王约著有《
史论》三十卷 、《高丽志》四卷 、《潜丘稿》三十卷，曾收入《
永乐大典》，现皆佚。
传曰：五帝异乐，三王不相袭礼。圣人非恶同而好异也，势不能也。是故圣人执经以达道，君子因时势以立业。经有定位，权无常势，变化消息，与时皆极。知此则可以明古今之故而制当世之务矣。
集贤大学士、枢密院使大梁王公，历观先儒论前史之得失，必责以五帝三王之事，乃本司马氏《通鉴》作《历代史论》，一本陈均《宋编年备要》作《宋史论》，凡十数万言。不为甚高之论，而求中行之实；不务辞藻之富，而求理义之当。执经达权，得《易》随时之义；彰善
黜恶，有《
春秋》责备之法。所以求当于古人，垂训于将来也。而于“
宋论”尤加详焉。
其称太祖之得天下也，无异
前代，而能建过唐之祚，接继尧之统者，立国以仁，设教以儒，此有道之长也。所深惜者，太祖无娄敬之臣，太宗有鲁桓之行；神宗首用
王安石，以启宋室中衰之深根 ；哲宗起
章惇，徽宗任蔡京，以致播迁之极辱；高宗为中兴之主，而
李纲、
张浚废锢，宗泽忧死，
岳飞见杀，
黄潜善、
汪伯彦、秦桧之徒汇征旅进，更为腹心，拒绝和之议，弃恢复之机，甘宴安于
穷陬，忘祖宗之大耻；孝宗既非刚明之主，徒声北伐之辞；宁宗之疾，委柄侂胄；
理宗之立，归德弥远，群邪辐辏，善类日消，不顾唇齿之谋，窃取复雠之美；驯至度宗，权归似道，欺君败国，卒至覆亡。三党之祸，成于三变。
四凶之毒，继于
五鬼。反覆小人之情状，痛悼君子之
椓丧。读之千载之下，犹当拊膺扼腕、流涕而永叹也。
至论其家法、规制、人才、文物，则薄唐而陋汉；南北并国，则帝宋而虏金。以
王钦若收湿谷、蠲旱租、放逋责，
吕惠卿却西夏，丁谓经制施黔，虽小人犹有所取。赵普修私怨，韩琦刺义勇，
司马光改助役，
范纯仁复青苗，刘贽等议调停，
文彦博、吕大
防主回河，
寇准荐丁谓，
张浚抑李纲、杀
曲端、引
秦桧，虽君子而犹有所憾。若此之类，不可殚陈。皆矫然出于群思众见之中，嶷然立于大公至正之表，所谓“圣人复起，不易吾言”矣。
呜呼！读诗书而不知经权之道，时势之宜，孔子曰：“虽多亦奚以为！”夫国以贤兴，以谄衰；君以忠安，以忌危。何自古人主之悟者恒鲜也。以公文学、行艺、才识、器度，
直内而方外，忧国如忧家，身事五朝，位历二府，雄名硕望将五十年，犹以余忠遗智托之空言，使天下后世之为人君为人臣者知所龟鉴，而为宋成书者亦有所折衷焉。虽然，今天下之望于公者，其止是哉！敢书以为《宋史论》序。