射覆，中国民间近于占卜术的猜物游戏颜师古

“射覆”是古时数术家为了提高自己的占卜技能而玩的一种高超而又有趣的游戏，也是唐朝考核天文郎的主要考试内容之一。据《唐六典》所记载，官方正规的射覆考试使用的数理模型是六壬式，而不用易经八卦。在中国民间禁绝筮占，百姓玩射覆，基本是筮占。“射”是猜度之意，“覆”是覆盖之意。覆者用瓯盂、盒子等器覆盖某一物件，射者通过占筮等途径，猜测里面是什么东西。《汉书·东方朔传》：“上尝使诸数家射覆。”颜师古

纵观史料，射覆游戏历史悠久，早在汉代时期已经流行于皇宫中。游戏类似于猜谜游戏只是谜面为各自所得的卦象，根据易经八卦的象、数、理从无限种可能的事物中推断出某种具体事物来。射覆可以无心“玩占”也可以考验易者的功力，成为古今易占家的一种高难度游戏。射覆的趣味性和交互性很强且寓教于乐，马上可以验证卦象，无论射中与否，都可以加深对易象的思考理解和启发，是练习占测能力和自信心的一种很好的方法。

这种猜东西的游戏古代叫作射覆。所谓“射覆”，就是在瓯、盂等器具下覆盖某一物件，让人猜测里面是什么东西。 《汉书·东方朔传》：“上尝使诸数家射覆”。颜师古注曰：“于覆器之下而置诸物，令暗射之，故云射覆。”从以上记载来看，汉代时期皇宫中已经流行射覆游戏。射覆所藏之物大都是一些生活用品，如手巾、扇子、笔墨、盒罐等等。射覆这种游戏，看起来好像是猜谜，其实它不是猜出来的，它是用易学术数占卦，占出来的，它可是一种真本事唉。

射覆，它属于易学预测中的一种方法，但它是带表演性质的、集卦术与趣味与一体的预测方法。预测时，卦师可根据器物的形状起卦，也可根据当时的时间起卦，还可根据字或几句话的含义起卦，然后进行预测。这种游戏当众预测，当众对证预测结果，时间有限，如果没有高超的卦术，是难以测准的。

射覆也是较早的酒令游戏，据有关史书记载，三国魏管辂、晋郭璞都有射覆事。唐李商隐《李义山诗集·无题二首》诗有“隔座送钩春酒暖，分曹射覆蜡灯红”句。清沈复《浮生六记》卷一闺房记乐有 “芸不善饮，强之可三杯，教以射覆为令”句，又有“船头不张灯火，待月快酌，射覆为令”句。

古代帝王将相、文人雅士，大都喜易，常玩射覆这种游戏，史书记载了他们很多有趣的事例。如《红楼梦》第六十二回，宝玉生日，薛宝琴与香菱抽签玩射覆。除东方朔射覆外，管辂射覆也很著名。

《汉书·东方朔传》中记载，东方朔猜出汉武帝盆下的壁虎，受到了大量赏赐，一个侍臣不服，对东方朔说，你要是能猜出我在盆里放的东西，我愿被打100杖，如果猜不出来，我受赏。结果东方朔又猜出来了，那个侍臣给打了100杖。由此可见东方朔是一个真正的易学高手。

三国时的管辂，字公明，幼年好天文，既精通《易》和占卜，也善于射覆，是我国历史上有名的易学大师之一。《三国志》中的《管辂传》，记载了他一生中所测的精华卦例。

昔时平原太守刘太守，取二物藏于器具中，请管辂射覆。管辂看其器具之形，略加思考后便说：“内外方圆，五色成章，含宝守信，出则有率，此为印囊也。”他射完第一物，接着又说：“高岳岩岩，有鸟朱身，羽翼玄黄，鸣不失晨，此山鸡毛也。”器中之物，果如管辂所射，实在神奇极了。

管辂当时起的什么已经失落，后世的易学大师，根据管辂所言之辞，推得印囊之射为《地天泰》卦。

馆陶县令诸葛原升任新兴太守，管辂前去送行。来送行的还有许多宾客。诸葛原便请管辂以射覆为戏，于是暗取三样东西分别放在三个盒子里，让管辂猜射。管辂略略思索之后，先在盒子上分别写了四句射覆词，又在后面写出谜底，第一个盒上写道：“含气须变，依乎宇堂，雌雄以形，翅翼舒张。——此燕卵也。” 第二个盒子上写道： “家室倒悬，门户众多，藏精育毒，得秋乃化。——此峰窠也。” 第三个盒子上写道： “觳觫(húsù颤抖)长足，吐丝成罗，寻网求食，利在昏夜。——此蜘蛛也。” 当场打开三个盒子一看，果然都猜中了，在场的无不惊叹管辂的才智。后世易学家，依其所射之辞，推得三射分别为《噬嗑》 、《震》 、 《归妹》之卦。

射覆是古代研易高手常做的一种研易应用实践活动。射是猜测，覆是覆盖的意思。射覆也就是将某个物品，多数是小物品覆盖起来后，让预测高手通过占筮的取得卦象，通过对卦象的特点、以及变化分析，确定出被测物品的特征：几个物品、物品形状、颜色、尺寸、特性、到底什么。每一个卦象所代表的静物、动物属性都有几十种之多，而每一个卦都是由上下两卦组成，共计64卦，64卦以及变数64*64=4096种，配上年月日，生旺死绝，推测出最可能的结果。所以，射覆是一种难度极高的实践性活动。

所谓“君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占”，（《系辞·上》），宋代易学大师邵雍说：“观物戏验者，虽云无益于世，学者于此验数而知圣人作易之灵耳。物之于世必有数焉。故，天圆地方，物之形也；天玄地黄，物之色也；天动地静，物之性也；天上地下，物之位也”（《梅花易数·观物玄妙歌诀》）。

射覆历史悠久，汉代《汉书·东方朔传》记载：“上尝使诸数家射覆，置守宫盂下，射之，皆不能中。朔自赞曰：‘臣尝受易，请射之。’乃别蓍布卦而对曰：‘臣以为龙又无角，谓之为蛇又有足，跂跂脉脉善缘壁，是非守宫即蜥蜴。’上曰：‘善。’赐帛十匹。复使射他物，连中，辄赐帛。”

守宫就是壁虎，形象正是象龙没有角，象蛇却有足。象东方朔这样的射覆大家历史上不少，三国时的管辂，晋代的郭璞及梁元帝萧绎、唐代的李淳风、宋代的邵雍等都是有史记载的一流高手。

后来有人请教管辂关于东方朔射覆的道理，管辂立起卦来，点出了“会于辰巳，分别龙蛇”的论点。

再看管辂自己射覆的例子：《三国志》记载“馆陶令诸葛原迁新兴太守，辂往祖饯之，宾客并会。原自起取燕卵、蜂窠、蜘蛛着器中，使射覆。卦成，辂曰：‘第一物，含气须变，依乎宇堂，雄雌以形，翅翼舒张，此燕卵也。第二物，家室倒悬，门户众多，藏精育毒，得秋乃化，此蜂窠也。第三物，觳觫长足，吐丝成罗，寻网求食，利在昬夜，此蜘蛛也。’举坐惊喜。”

尚秉和对此案也依据原占辞配上卦象，他说：此亦可依辞求得其所筮之卦，即使起管公明质之，敢言无诬。

燕卵之卦，当为火雷噬嗑，《噬嗑》内为震，震为雷、电，为气、为竹、为苇，竹苇皆圆空，像卵壳，故曰含气”。而震为动，故曰“须变”。二至四互艮，艮为门庭，而与襄体连，故曰“依乎宇堂”。三至五互坎，外为离，坎男离女，故曰“雌雄以形”。而二至五有鸟舒翼状，而初阳、上阳函之，故曰“翅翼舒张”。夫既推得卵象，又推得羽翼象，则为鸟卵无疑矣。而依于堂宇之上，则非鸡卵、鸦鹊卵，必为燕卵也。

蜂窝之卦当为《震》，震者，艮之倒也。艮为门庭，故曰“家室倒悬”。而二至四又互艮。艮为门，三至五又互坎．坎为宫，故曰“门户众多”。又坎为隐伏而阴精，故曰“藏精”。坎为眚，为病，为毒，故曰“育毒”。坎为水，金秋王生水，故曰“至秋乃化”。夫卦象既全，体为门户而倒悬，或尚有其他之窠而中育毒，则非蜂窠不可矣。

至蜘蛛之卦，则为《归妹》。上震为足，震动，故曰“觳觳长足”。觳觳者，动之貌。而二至四互离，离为网罗，下为兑，兑为口舌，故曰“吐丝成罗”，故曰“寻网求食”。而三至五互坎，坎为夜，为盗，为伏，故曰“利在昏夜”。夫能吐丝而有足则非蚕，而就网求食，又利昏夜，以卦象推，非蜘蛛不可也。(《周易古筮考》卷二)

按《噬嗑》象燕卵，《震》象蜂窝，《归妹》象蜘蛛，除取本卦卦象外，兼取互卦、倒卦之象。若无互卦、倒卦之象与本卦卦象相配，则断难符合原占辞之意。这里要特别注意倒卦之象，这是前人很少用于解占的一种方法。震卦的倒象为艮，艮为门户，由此象推出“家室倒悬”。若舍此，怎样才能得出“家室倒悬”之象呢，尚氏独具慧识，是技高一筹的。

《烧饼歌》开章写道：明太祖一日身居内殿，方啖之时，内监忽报，国师刘基求见，太祖即以碗覆物，召基入。礼毕，帝问曰：先生深明数理，可知碗中是何物件？基掐指轮算，对曰：“半似日兮半似月，曾被金龙咬一缺，此食物也”，开视果然。这是刘伯温的一个例子，这样的卦例流传甚多值得后人研究。

乍看起来，射覆无任何规律，所覆之物从一枚钉子到一只小鸟，从一颗珠宝到一片碎玻璃都有可能，没有任何的参数可供推测，此时形象思维和逻辑思维都不会发生作用，猜中的可能性微乎其微，一般人的聪明才智在这种游戏上都不起作用。但从全息论角度来看，时间与空间构成了时空全息网。宇宙中万事万物与时间、空间及人的意识、思维都是全息的。而沟通和揭示其全息性的媒介就是易卦之象数。某人在什么时间、什么方位、什么次序、什么情况下隐藏什么东西，是受易理所阐述的规律性制约的。因此，理论上只要抓住时空网络中任何一个结点，我们都可以拎起整张全息网。