张尔岐（1612年8月18日－1678年1月20日），字稷若，号蒿庵处士，又号汗漫道人，济阳西乡宜约（今山东省济南市济阳区回河街道张稷若村）人。明末清初经学家。

万历四十年七月二十二日（1612年8月18日），张尔岐出生于济阳西乡宜约（今山东省济南市济阳区回河街道张稷若村）。自幼聪颖，七岁入学，拜陈苍屏为师，熟读经史，兼及诸子百家，旁及太乙、奇门之学。张尔岐十五岁拜师董之有，后又从师董之朋。

张尔岐十五岁开始研读《神农本草》等医书，十六岁入考县学成为秀才，十九岁前因对当时科举所用的八股文不感兴趣，在乡试中没有考取举人，开始通读《书经》《春秋》等历史典籍。二十三岁时，张尔岐因一桩官司受株连，坐了三个月的监禁。

明崇祯十一年（1638年）冬，清兵入塞，兵至山东。张尔岐奉父命带家人逃难，途中三弟张尔徵与四弟张尔崇被掳走。次年正月十六日，其父张行素被清军杀害。张尔岐归家后悲愤异常，先是想投水自溺，后又想穿上道士服弃家出走，见老母在堂无人奉养，才不得已作罢。他将自己住的小屋命名为“蒿庵”，深居简出，不闻不问世间之事，终生不穿彩色的衣服，不吃肥腴的饭菜，不欣赏欢娱的音乐。从此放弃科考。

张尔岐先后在济阳白杨店、曲堤闻韶书院、济阳县城和济南按察司街等地教书讲学。清顺治三年（1646年），地方大员推荐张尔岐参加秋试，张尔岐以贫病婉拒。顺治七年（1650年），他被选送国子监学习，以母老而辞谢。

三十多岁时，张尔岐开始致力经学的学习研究，专心著述立说。

张尔岐于济南讲授《仪礼》时，偶尔为当时著名学者顾炎武听到，顾炎武十分敬佩其见解精辟，翌日即登门拜访，谈论欢洽，遂订交为友。直到张尔岐去世前，两人一直保持着诗书往来，互尊为师。顾炎武亲自为张尔岐的著作《仪礼郑注句读》撰写了序言。

康熙八年（1669年）夏，张尔岐写成《老子说略》。康熙九年（1670年），张尔岐写成《蒿庵闲话》。

康熙十二年（1673年），张尔岐被省志馆聘去参加纂修《山东通志》，主编地方人物，结交了李焕章、刘孔怀、薛凤祚等几位外地朋友。这些志同道合之人在一起工作，直到圆满完成修志任务，才各自回归。临分别时，张尔岐同顾炎武、李焕章、薛凤祚一起乘船游览了大明湖。

康熙十四年（1675年），张尔岐从济南回到家乡后，继续从事经学研究和著述。

康熙十六年（1677年）春天，他身患疾病，仍坚持着《春秋传议》一书的研究著述工作。同年冬天，张尔岐病情加重，于腊月二十八日（1678年1月20日）去世，终年六十五岁。他临终前口述墓志，简述了自己的一生所为。

张尔歧在《老子说略》中所具有的限制君权意识，与黄宗羲等启蒙思想家在这方面的认识有相通之处，代表了明末清初儒家学者对待《老子》这一道家经典所具有的一种新态度。张尔岐的《老子说略》具有开一代新风的划时代意义，与王夫之的《老子衍》合辙，共同体现出那个阶段老学史的新变化。张尔岐在这个时期老学发展中所起的作用重大。

张尔岐主张在经中寻得圣人之意，其所撰《仪礼郑注句读》以发明郑《注》，辨析贾《疏》为宗，一反宋明以来轻视汉唐注疏之治学理路。张尔岐《仪礼郑注句读》于《仪礼》文字有校勘，其所撰《监本正误》和《石本误字》还对《仪礼》监本和石本做了校勘。张尔岐还将所传《仪礼考注》的内容与吴澄《仪礼考注序》进行比较，指出世传《仪礼考注》有三个方面的内容与吴《序》不合。清人从事《仪礼》诠释时，对张尔岐的《仪礼》解义颇为重视，并时有征引。张尔岐的《仪礼》诠释崇实黜虚，顺应了明末清初反王学末流的学术大势，成为清代实学之先声。

张尔岐以乡里塾师身份参与到明清之际的思潮中，形成了其学守程朱

顾炎武：①独精“三礼”，卓然经师，吾不如张稷若。②根本先儒，立言简当。以其人不求闻达，故无当时之名，而其书实似可传。

李焕章：①处士为人，外合内刚，非义不能夺。②处士性至孝，志节烈，好读书。

陆耀：①先生独守程朱说，不少变。②先生缟纻不通，而风期合辙，隐然，有以开陆清献张清恪之先。

胡德琳：蒿庵先生，笃行君子也。

李元度：山东自郑玄、孙复、石介以后一人而已。

张尔岐一生著作很多，有《仪礼郑注句读》《周易说略》《诗经说略》《夏小正传注》《老子说略》《弟子职注》《蒿庵闲话》《蒿庵集》《春秋传议》《新济艺文》《济阳县志》等。

康熙四十年（1701年），济阳阖学生员，全县官绅，公举张尔岐崇祀乡贤祠。乾隆四十年（1736年），蒿庵书院在济南按察司迤东重修。民国十四年（1925年），济阳城内建成蒿庵祠。

张尔岐墓原位于今山东省济南市济阳区回河街道陈王寨村东首，1970年迁至回河街道张稷若村东100米。现为市级文物保护单位。

微电影《大儒蒿庵》：孙佩峰饰少年张尔岐，路顺波饰成年张尔岐。