《御制拣魔辨异录》，八卷。清世宗
雍正帝撰。略称《拣魔辨异录》。
雍正十一年（1733）刊行。收在《万续藏》第一一四册、《
禅宗全书》第三十五册。
雍正认为
密云圆悟禅师派下之法藏及弘忍，所说诳世惑人，有如外魔知见，乃撰此《拣魔辨异录》，针对彼等之语录及所撰《五宗原》、《五宗救》等书之所说，一一加以批驳。关于撰述缘由，卷首雍正所撰《谕告文》有详细的说明。
印光大师对于雍正皇帝《拣魔辨异录》评价甚高，称“拣魔辨异录文理高深，禅教融贯，系雍正十一年夏初始著，至十三年方毕。未及刊板，
龙驭宾天，迨后刊时，以草书替字，钞者不察，便许多直作本字，而错讹便不胜其多。使世宗在世，断断不至如此耳。今春细校两次，俾还本来面目。倘后因缘果就，当不负世宗一番至意矣。” 可见此书在佛学中确有不可低估之价值，不应仅以历史政治的角度来研究。
佛祖之道，指悟自心为本。是此说者，名为正知正见，用之以利人接物，令人直达心源，方得称佛祖儿孙。所言外道魔道者，亦具有知见。因其妄认识神生死本，以为极则，误认佛性，谤毁戒行，所以谓之外道魔道。朕览密云悟、天隐修语录，其言句机用，单提向上，直指人心，乃契西来的意，得曹溪正脉者。及见密云语录内，示其徒法藏辟妄语，其中所据法藏之言，骇其全迷本性。无知妄说，不但不知佛法宗旨，即其本师悟处，亦全未窥见。肆其臆诞，狂世惑人，此真外魔知见。所以其师一辟再辟，而天隐修亦有释疑、普说以斥其谬。然当日魔心不歇，其所著述，不行即毁。如魔嗣弘忍，中其毒者，复有《五宗救》一书，一并流传，冀魔说之不朽，造魔业于无穷。
天下后世，具眼者少，不知其害，即有知而辟之者，有德无位。一人之言，无征不信，将使究竟禅宗者，怀疑而不知所归。而传染其说者，将谓禅宗在是，始而起邪信，继而具邪见。起邪信则正信断，具邪见则正见灭，必至处处有其魔种，人人承其魔说，自具之性宗不明，而言条之枝蔓肆出。今其魔子魔孙，至于不坐香，不结制，甚至于饮酒食肉，毁戒破律，唯以吟诗作文，媚悦士大夫，同于倡优伎俩，岂不污浊祖庭，若不剪除，则诸佛法眼，众生慧命，所关非细。朕为天下主，精一执中，以行修齐治平之事，身居局外，并非开堂说法之人。于悟修何有？又于藏忍何有？但既深悉禅宗之旨，洞知魔外之情，灼见现在魔业之大，预识将来魔患之深，实有不得不言，不忍不言者。
夫禅宗者，
教外别传，可以无言，可以有言。古德云穷诸玄辨，若一毫置于太虚；竭世枢机，若一滴投于巨海。如是言者，言言从本性中自然流出。如
三藏十二部，千七百则公案，何一非从本性中自然流出！从无一实法系缀人天。今魔藏立一○相，为千佛万佛之祖，以袈裟缕缕，为宗旨所系。有四法，有双头，有小法大法，有大法之大法，称为细宗密旨，有传有授。
而魔嗣弘忍，以僧伽难提遇童子持鉴直前，为从来有象可示，证其魔师一○之相为不悖。又以多子塔前袈裟围绕一事，作袈裟为宗旨所系之所。又以临济打克符普化，凿为黄檗三顿棒之彖象。种种作为实法，不胜枚举，全从知解穿凿，失却自心。黄檗云今时人只欲多知多解，翻成壅塞。唯知多与儿酥吃，消与不消，都总不知。三乘学道人，皆是此样，尽名食不消者。所以知解不消，皆为毒药。尽向生灭中取，真如之中，都无此事。夫食不消之人多，而魔藏父子则是已经饱毒者也。
佛法不二，岂可执定三四，而更有密传三四之宗旨？广引从上古德言句相似者为之注脚，转以校勘不立言说、单提向上之正宗，仰面唾云，反污己面。赵州云老僧此间，即以本分事接人，若教老僧随伊根基接人，自有三藏十二部接他了也。只说无是非分别相，早不本分，何况宛立个是非分别相。世尊四十九年所说，古锥千七百则公案，总是语言文字。若不识得这个，纵使字字句句依样葫芦，即为魔说，即为谤佛。纵能记得佛祖所说，三藏十二部，千七百则公案，字字句句不差，正是光明海中多着泥滓。况既落言诠，即同教相。既同教相，则三藏十二部现在，又何必立教外别传之旨？任伊横说竖说，能出
三藏十二部之外乎？圣人多能，佛多神通；能非圣本，神通亦非佛宗。
仲尼何尝知西方之梵语？如来不能作
震旦之唐言。能与神通，各有所穷，与这个有何交涉，何况文字一端？魔藏父子辄以不识字讥密云，意谓不如伊等学问。若要诠理论文，自有秀才们在，何用宗徒？识字不识字与这个又有何交涉？博通经史，如剪彩以添树上之生花；目不识丁，亦饭熟不藉邻家之水火。若魔藏父子，其大病根正在识丁，而不识这个。今使蒙古人来，便接蒙古；俄罗斯人来，便接俄罗斯；暹罗、苏禄、琉球、日本人来，便接暹罗、苏禄、琉球、日本。若必待伊识得文字，然后接得，则佛法不能盖天盖地矣。
魔藏邪外知见，自以为言言据古，字字禀经，岂知尽三藏十二部，乃至十三经、二十一史、诸子百家，尽世间四库缥缃，所有文字，并与贯串配合，极其棱消缝泯，自道佛来，也开口不得，正是佛出世也救不得也。阿难三十年为侍者，只为多闻智慧，被佛呵云汝千日学慧，不如一日学道，若不学道，滴水难消。况魔藏以邪外知见，唐突佛祖向上边事，尚安得有呵斥分？只瞒得有眼无珠之徒，庖人前，魔形自露。赵州云如今知识，枝蔓上生枝蔓，都大是去圣遥远，一代不如一代。只如南泉寻常道，须向异类中行，且作么生会！如今黄口小儿，向十字街头，说葛藤，博饭x，觅礼拜，聚三五百众，云我是善知识，尔是学人。可知法藏父子之魔形，从数百年前，赵州早为判定，更不必到眼始知也。
学道之人，居心立行，必须质直中正，不可有丝毫偏私委曲之相。倘稍有偏曲，则如秤之定盘不准，称诸物而轻重咸差。如镜之体质不净，照诸像而妍媸莫辨。差之毫厘，失之千里。展转淆讹，莫之能止。故楞严经云，十方如来，同一道故，出离生死，皆以直心。心言直故，如是乃至终始地位，中间永无诸委曲相。书曰，人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。法藏宿世，固有灵根。即现生之悟与见地，亦非卑浅。但以我慢根深，欲为千古第一高人。特意妄立种种宗旨名相，著五宗原。以企后学推尊于己，竟成魔外知见。使当日直心直行，允执厥中。将见密云会下，无人能敌。道风之振，何难超越诸方。惜乎不以实悟实证为事，而预先设法，以为超越一切之计。遂致密云七辟
三辟，以正其非。然人非圣贤，孰能无过。果是英烈汉子，自当惭愧忏悔，知非改过，以期实悟实证。则临济法脉，如来慧命，岂不直接其传。何得慢幢高竖，护短饰非。引起其徒弘忍等，更加狂妄。逞己臆见，著五宗救。挽正作邪，以邪为正。谤法谤僧，自误误人。较之法藏，更深十倍。盲引盲众，相牵入火。噫。可哀也已。藏忍平生，刻意文饰。致令门庭甚盛，士大夫多为外护。故彼父子之语录，并五宗原，五宗救之僻谬邪说，悉皆续入大藏。至雍正十一年，世宗欲选语录。遍阅彼等著作，知其意见僻谬，必至瞎人正眼。著令尽毁其板。又敕天下丛林，凡有此书及板，尽行毁除。倘有私藏者，发觉以违律论。又恐或有深受其毒，莫能尽吐。因将五宗救中狂悖甚者，摘录八十余条，逐条驳正。命续入
大藏，以企开人正眼，报佛祖恩。但以万几无暇，至十三年春，方始脱稿。未及誊清，龙驭上宾。
高宗继立，方始刊板。只因未委通人，凡草书替代之字，许多竟作本字。如以谓作为，多至百余。世宗所刻书册经板，悉皆校对精严。唯此一书，错讹甚多。故知的系宾天之后所刻。又雍正十三年春，开工刊大藏板。此书上谕，命入藏流通。而竟未入者，以高宗御极未久，殚精政治，无暇提倡。其余缁素，以法藏徒党甚盛。恐其一经提倡，或致招祸，因皆置之不论，以故未入。书册殿板，存于大内。除皇帝有敕，无由刷印，因兹不传于世。然此法宝，必有神物守护。令其久秘复出，得广流通。其因缘具于石印序中。兹拟重刻木板，因息心校阅，俾还世宗本来面目。应季中居士，愿任刻资。遂序其颠末，以告来哲。夫欲了生死，必须实证。若唯悟而未证，则烦惑尚在，大须努力。倘能兢兢业业，历缘锻炼。则觉照存心，冥符圣智。人我是非之凡情，无由而起。若不加觉照，依旧凡情炽然。功行愈高，情见愈重。由悟入迷，在所难免。如人睡惺不起。久复睡著。古人谓大事已明，如丧考妣。正以烦惑未断，或恐复迷。须知断惑之人，便无凡情。既无凡情，何有生死。大悟之人，其悟纵与佛同，其惑犹未断除。必须念念觉照，庶免凡情用事。藏忍父子，虽则悟处高深。只因我慢过甚，全体埋没于人我情见之中。而犹欲为续佛慧命之第一高人。以致一错永错，而莫之能反。尽其智力，只做得个平侍者之身分。可不哀哉。如来深知末世众生，烦惑难断。特开一信愿念佛，求生净土法门。令其于临终时，蒙佛接引，往生西方。既得往生，则超凡入圣，了生脱死。承侍弥陀，追随海众。从兹圆破无明，彻证自心。直至成佛而后已。使藏忍知此，当即上品往生，证无生忍。普现色身，广度群迷。又何至妆点文饰，欲得超师越祖之虚名，企其流芳百世。一经明眼人看破，竟落得个邪魔外道之实号，而遗臭万年。呜呼哀哉。（
增广印光法师文钞卷三）