《忧悬帖》与《频有哀祸帖》、《孔侍中帖》合装。前后九行共一纸，纵24.8厘米，宽41.8厘米。亦总称为《孔侍中帖》或《九月十七日帖》。《忧悬帖》原为手卷，1941年（日本昭和十六年）改为轴装。

【名称】忧悬帖

【作者】王羲之

【时代】东晋

【书体】行草

【摹搨】唐代

【材质】硬黄纸本，双钩廓填墨迹

【形制】轴装

【规格】纵24.8厘米

【字数】3行，17字

日本前田育德会藏。

忧悬不能须臾忘心①，故旨遣取消息②。羲之报。

①首行“忧悬不能须臾忘心”句：“忧悬”：忧思挂念。“忘心”：忘怀。王羲之尺牍中有“弟佳宁善，然复忧之不去怀”句（载张彦远《法书要录》卷十《右军书记》，344页）。

②次行“故旨遣取消息”句：“旨”：意图。遣：遣书（发信）。王羲之书帖中有“音问转复难通。情慨深矣，故旨遣，承问，还愿具告”句（《右军书记》，371页），以及“贵奴差不？想不成大病。伤寒可畏，令人忧。当尽消息也”（《右军书记》，374页），“聚散人理之常，亦复何云？唯愿足下保爱为上，以俟后期。故旨遣此信，期取足下过江问”（《右军书记》，377页）等帖。

挂念悬思片刻也不得释怀，因此，意欲遣书发信以获取你的近况。

《忧悬帖》“不能须臾忘心”的“臾”的写法，列举：

1、战国末年的云梦睡虎地秦简《日书》甲种“臾”字（日甲135，出土于湖北省云梦县）；

2、西汉时期的马王堆帛书《战国纵横家书》（出土于湖南省长沙）的“腴”字的右偏旁；

3、马王堆帛书《明君》（出土于湖南长沙）“庾”字的下偏旁。

由上述三项与王羲之“臾”相比较，写法多与楚地文字相合。

汉代许慎《说文解字》卷十四“臾：从申从乙”，可备参考。

邱振中分析《忧悬帖》的行轴线趋向平稳，与王羲之《姨母帖》相似，但各段轴线吻合严密。“忧悬”两处错位较大的断点成为流畅、缜密的节奏中有力的顿挫，使稳重中平添生动之致。王羲之早期作品中，单字轴线倾斜大都不超过6度，以接近垂线者为多。

行轴线的呼应，是王羲之作品极重要的一个特点。《忧悬帖》一、二行之间，都表现出配合：后面一行轴线的波型与前一行轴线的波型相似，但细节又不相同，造成了章法构成上动人的效果。

王羲之作品章法构成的丰富变化和巧妙配合，而成为生动而又高度统一的杰作。他每一件作品都具有特色鲜明的构成，这不是在形式层次着意使用各种技巧所能做到的。

情感是影响随机显现最重要的变量。《频有哀祸帖》、《丧乱帖》与伤逝有关，因而作品中顿挫分明、摆动强烈的折线，与《孔侍中帖》（含《忧悬帖》）、《得示帖》轴线线型颇有距离。细心审读文辞，感情节奏与轴线线型，与整个轴线图，存在着一种默契。

王羲之这些作品标志着轴线承接所达到的新的高度。邱振中评价“单字轴线连缀系统经过漫长时期的发展，终于使工整化与反工整的自由书写统一了起来。王羲之成为一座重要的里程碑。轴线承接的各种方式，在他的作品中得到集中的表现。这不是一种简单的会合，而是沉入深心，再同心理内容融合在一起的自如运用。王羲之暗示着对线结构把握能力的理想状态。”　《忧悬帖》章法的动线特征：汉字每个单字，都可画出一条直线，它的位置是表示字倾侧的方向，同时把字分成感觉上份量相等的两个部分。画出的直线称为单字的动线，以确定作品的位置和方向。《忧悬帖》一开始的“忧悬”两字错位较大，但不影响行气，反而是在连续中，带了些许的波动，加强作品的灵动感。动线在书法作品中连续不断出现直到终篇，形成了一幅作品的音乐属性——旋律。书法的时间性和流动感，是一种无声而有形的旋律。

《频有哀祸帖》与《孔侍中帖》之间空白处，钤“延历敕定”朱文御玺三处，与《丧乱帖》等同。日本《支那墨宝集》称：“昔我国光明皇后，举圣武天皇之遗，献于东大寺大佛，藏正仓院。唐天宝十一年，其中晋王羲之书拓本颇多焉。天应、延历、弘仁之间，渐复尽献于大内。奈世既德久，大半散佚，片断仅存。此所藏者，盖其一。接帖之处，有延历御府之玺。”

“延历敕定”即是“延历御府之玺”。延历是日本桓武天皇的年号，其元年为公元782年。日本学者考订《孔侍中帖》与《丧乱帖》二帖，是《东大寺献物帐》中著录的。此《献物帐》是日本圣武天皇卒后，皇后将其遗物供佛的账目。

《频有哀祸帖》在明治时代出现于东京上野的古书店，其后分别为冈田信之（1825-1885）与其子冈田正之所有，再经冈田正之之子冈田震之手，1927年为前田侯爵收购。1941年将手卷改裱而成轴装。

收藏《频有哀祸帖》的日本前田育德会位于日本东京都目黑区，也称尊经阁文库，主要收藏中日两国的古文书和古代工艺美术品。

王羲之（321-379年，一作303-361年）字逸少。东晋著名书法家。琅琊临沂（今山东临沂）人。初任秘书郎，后任宁远将军、江州刺史、右军将军、会稽内史等，世称王右军。后因与扬州刺史王述不和，辞官定居会稽山阴（今绍兴）。王羲之出身于建康乌衣巷显赫的王家，是王导之侄。曾与谢安共登冶城，“悠然遐想，有高世之志。”早年从卫夫人学书法，后来改变初学，草书学张芝，正书学钟繇。博采众长，备精诸体，一变汉魏以来质朴的书风，独创妍美流便的新体。王羲之的正书、行书为古今之冠，人赞其笔势“飘若浮云，矫若惊龙。”王羲之为历代学书法者所崇尚，被奉为“书圣”。其作品真迹无存，传世者均为后人摹本。行书以《兰亭序》为代表作，草书以《初月帖》、《十七帖》，正书以《黄庭经》、《乐毅论》最著名。

《忧悬帖》是单独成帖还是《孔侍中帖》的一部分，有以下两种观点：

1、日本学者认为《忧悬帖》是单帖。“《孔侍中帖》后三行，日本学者又称为《忧悬帖》”（转引自刘秋增、王汝涛、刘锡山编著《王羲之志（附王献之志）》）。日本富田淳说，丛帖墨迹“以前一直被介绍为收有三通断续尺牍：一通《哀祸帖》（三行），二通《九月十七日帖》（按：亦称《孔侍中帖》）（三行），三通《忧悬帖》（三行）”（富田淳《关于日本现存之〈丧乱帖〉〈孔侍中帖〉〈妹至帖〉》载《书法》杂志，2006年第5期）。

2、根据唐代褚遂良《右军书目》（张彦远《法书要录》卷三，人民美术出版社，1984.5，91页），《忧悬帖》应属于《孔侍中帖》。“九月十七日”相当于《右军书目》载“九月十七日羲之报且行因孔侍中（八行）”。《右军书目》是褚遂良于内府整理王书之际，对法帖原本所作记录。《中国书法全集》王羲之王献之卷、容庚《王羲之及其墨迹》、徐邦达《古书画过眼要录·晋隋唐五代宋书法》等均以《孔侍中帖》并称，无《得示帖》单帖。

富田淳撰文《关于日本现存之〈丧乱帖〉〈孔侍中帖〉〈妹至帖〉》，根据日本所载文献，亦认为《忧悬帖》应属于《孔侍中帖》。富田淳转引太田晶二郎的《关于王羲之〈孔侍中帖〉特别是接于其前之帖》（1981年）的论述：江月宗玩（1574—1643）于《墨迹之写》鉴定记录，1616年野村屋新兵卫持墨迹之时，法帖后半部“知领军疾后问”之“后问”二字，原位于行尾，即“知领军疾口口（按：“口”表示残损，字不识）后问”。“‘知领军疾’之下有损伤，藏者对此介意不堪，而将‘后问’二字往上移动”。富田淳据上述《墨迹之写》所载文献，从而认为《忧悬帖》是《孔侍中帖》的一部分：“实际上收有二通尺牍：即《哀祸帖》（三行）、《九月十七日帖》（六行）。若《九月十七日帖》为六行，以‘羲之报’始，以‘羲之报’终，符合王羲之尺牍之书式，此点亦可作为旁证。”