扎塘寺，位于西藏自治区山南市扎囊县，雅鲁藏布江南岸，是藏传佛教后弘期道场之一，由后弘期鲁梅楚臣喜饶的再传弟子格西扎巴俄西所建。

藏文史料《青史》记载：由鲁梅派格西扎巴俄西建扎塘寺。宋元丰四年（1081年），扎塘寺奠基，总建此寺的时间计约13年。

扎塘寺初期为噶举派寺院，12世纪后半叶改宗为噶当派寺院，大约受到了阿底峡大师在卫藏传法讲经的影响。

13世纪萨迦派统治西藏时，扎塘寺再次改宗为萨迦派，寺主为雅龙·扎西曲德。因此，该寺的经堂壁画中仍保留了萨迦派祖师的壁画像。

清代，蒙古准噶尔人入侵西藏时，扎塘寺受到了严重的破坏。

20世纪30年代，热振活佛任摄政王期间，对年久失修的扎塘寺进行了规模较大的维修。

西藏民主改革后，扎塘寺逐渐衰败。

文化大革命期间，扎塘寺主殿二层、三层被毁，附属建筑全被拆除，内、中两重围墙均被毁灭。

21世纪上半叶，扎塘寺进行过一次大修。

2015年，扎塘寺进行了修复。主要进行基础设施改善，包括院子、大殿加固、地面整修等。

扎塘寺的建筑风格是按照密宗坛城的模式来构建布局和营造的。当时的扎塘寺修建有内、中、外三重院墙。院墙外有一圈壕沟作防御、排水之用。中院墙内有夏季诵经场、库房和伙房等建筑。在中院墙与外院墙之间还建有拉康和佛塔。内院墙里的中心是主殿，其建筑构思、殿堂布局、建筑风格和手法都受到了西藏第一座寺院——桑耶寺建筑思想的影响。扎塘寺内院以主殿为中心，由东面的僧舍、拉章，南面的贡布佛殿、丹增佛殿，西面的卓玛拉康、顿珠拉康，北面的观音殿等10个建筑单位组成。主殿在建筑形制上形成了外观5层，实为3层的建筑印象，大殿顶层是红铜镀金的屋顶。扎塘寺坐西朝东，寺院的建筑格局为曼陀罗“十”字形制。主殿原高三层，现存一层。主殿为石墙所砌，整个墙面坚固挺拔，体现了藏传寺院的传统建筑手法，追求寺院建筑坚固实用、宏伟神圣的宗教建筑美学思想。

扎塘寺的早期建筑格局，安排合理，设施齐备，既考虑了僧人们集体诵经的需要，也考虑了静坐修习的需要。护法神殿、度母殿、罗汉殿，特别是主殿中的转经回廊等建筑设施，不但符合了僧人们的日常佛事活动，同时，也满足了信众们礼佛转经的宗教需要。

综述

扎塘寺主殿一层，主要由门廊、经堂、佛殿、回廊等组成。门廊有方柱2根，面积34.2平方米（南北长17.1米，东西宽约2米）。

大门

经堂大门宽约3米，两扇大门上部各镶有2尊圆形铜象。

经堂

经堂面阔5间，进深6间，有柱20根，呈八棱形（14根）和方形（6根），均高3.9米，其中6根，最高达6.7米。按照藏传佛教的传统，佛殿内的立柱都被雕刻成不同形制的装饰图案，如马头金刚、文殊菩萨，以及莲花、卷草纹花卉装饰图案，和龙、狮子等动物装饰图案。花卉和动物装饰图案在其间互为补充，交相辉映，展示了藏传佛教装饰艺术的审美情趣与宗教意蕴。

扎塘寺壁画

扎塘寺的壁画主要保留在主殿一层的经堂、中心佛殿和转经回廊之中。从时间来看，除了中心佛殿保留了11世纪的早期壁画外，经堂和转经回廊内的壁画都晚于中心佛殿的壁画。由于扎塘寺在历史上曾经由噶举派、嘎当派、萨迦派等管理过，因此，该寺的壁画呈现出三大教派的特征。例如，西面墙壁绘有金刚手菩萨、莲花生大师、扎塘寺创始人扎巴俄西等；南面绘有古如、阿哇土日、永达米玛、卓弥·释迦益西等；北面绘有索南尊姆班禅、卓衮·却杰帕巴、阿旺土登等噶举派的高僧大德形象。在大殿天井周围也绘制有不少壁画，例如，萨迦派祖师贡却杰布、贡嘎宁布、索南孜摩、扎巴坚赞、贡噶坚赞、八思巴等的人物群像。他们三人一组，神态各异，手法上较为写实，突出表现了萨迦派领袖的气质和个性特征。这些壁画是13世纪之后，萨迦派执掌扎塘寺时期的产物。此外，扎塘寺大经堂天井的凹形窗眉墙壁的左右，也分别绘制了十八罗汉壁画，其风格与贡嘎县贡嘎曲德寺壁画相近，但在罗汉的座椅、装饰背景等方面略有不同。其壁画绘制的年代大约在17世纪前后。

扎塘寺早期壁画

扎塘寺最早的壁画是大经堂中心佛殿的十铺大型佛陀说法图，年代约在11世纪前后。佛陀说法图是扎塘寺年代最早、艺术价值最高的壁画作品。每幅说法图，以佛祖释迦牟尼佛为主，上下左右布绘人物。佛陀头部两旁均安排两组罗汉形象，左右分为九人。佛陀腿部以下安排的是诸位菩萨和供养人。人物安排错落有致，表情神态各有差异，袈裟衣纹各有不同，眼神与手势均有差别，有的双手合十，有的结手印，有的持优婆罗花，有的持法器。罗汉的袈裟有的为绛红色，有的是青衣，头光各有不同，以暗红色和青色为主。人物有的微笑，有的沉思，有的惊讶，有的若有所思。从壁画的构图布局来看，尽管弟子们都紧紧围绕教主佛陀为中心，形成了焦点透视的构图关系，但是每个罗汉在群体中却都显示出鲜明的个性特征。例如，当众多的弟子们把目光都投向佛陀时，有几个尊者却目视别处，这样的人物处理，显示出了艺术家们的别具匠心，鲜明的对比使得画面产生了意外的艺术效果。扎塘寺的大型说法图，又可分为十幅。每一幅分上下两段。顶部右上的说法图，佛陀持说法印，周边各布绘八位罗汉，画面安排统一整齐。但是下段壁画的罗汉布绘上，却多出了几位罗汉。扎塘寺早期壁画中，除了佛陀说法图中的十八罗汉群像之外，还有佛陀莲花座左右下方的供养菩萨群像，以及单茎或交茎卷草纹装饰图案等。

南壁北端壁画，以佛陀为中心，布绘周边的人物，佛陀面相庄严，脸部方圆，弓眉慈眼，大耳垂肩，着右袒式法衣，内着僧只支，右手置胸前，左手置腿面，结论辩印，脚穿黑底花筒靴，结跏趺坐于仰覆莲座上。佛陀头部有椭圆形红色头光与蓝绿色相间，背光内则为绿、蓝色，外圈为红色和蓝色相间，绛红色的袈裟醒目，但庄重朴素。尤其是佛陀的结法手印刻画细腻，显示出个别与整体的完整统一。佛陀莲花座下的左右两边，布绘有供养菩萨像，左右各为八尊供养菩萨，最上排为两人，中、下排依次三人一组，人物布局疏密得当，菩萨均戴高冠，着不同风格和款式的长裙，头冠有的前为三叶后为裹布冠，每个头冠的色彩均有不同，双耳垂肩，戴大耳环，衣袍有的为开领，皆有椭圆形红色、绿色和蓝色的头光，整个供养菩萨面向主尊，有的双手合十，有的结不同的手印。

南壁西端的佛陀说法图，以佛为中心，展开布局，两边为半身罗汉和菩萨群像。佛束高发髻，着宽袖衫，袖口边饰花草纹，外着红色袈裟，袈裟边点缀小花朵，双手于胸前结转法轮印，脚穿红底花筒靴，结跏趺坐于仰覆莲座上；左右两边有罗汉、菩萨半身像三十八尊，每尊像背后都有椭圆形头光，背光色调以绿、红、蓝三色为主；罗汉像居上，他们身着汉地袈裟，左肩褡衣的挂勾与今无异；菩萨们居罗汉像下，着翻领宽袖长裙；上排的菩萨站立，下方的则呈跪拜状，有的双手合十，有的结莲花手印，流露出一种慈悲、神圣、祥和的宗教意味。 佛陀莲花座的下方，左右各绘有一尊蹲狮脚踩莲花，被绘制在枝叶缠绕的卷草纹装饰图案中，凶猛的动物与美丽的花卉组合在一起，显示出一切众生和谐、平等、共生的缘起理念。在诸菩萨的右下方还绘有三尊较小的供养人像，头戴花冠，着翻领长裙，双手合十，恭敬礼佛。

西壁南端壁画，佛陀居中，束高发髻，面相圆润，大耳垂肩，眉间白毫，内着V形红边绿色长袍，外着绛红色袈裟，双手结转法轮印，脚穿黑底鞋子，结跏趺坐于仰覆莲座上。菩萨群像居于佛陀莲花座下方，左右两边各八尊，头戴高冠，垂发或披肩，面相方圆，弓眉高鼻，耳环垂肩、佩戴项链，身穿翻领宽袖长裙，有的双手合十，有的执莲花手印，造型优美，恭敬虔诚。人物肤色，基本以白、红、黄、棕、黑、绿、蓝七色为主。

西壁北端壁画，佛陀居中，有头光和椭圆形背光，束高发髻，着红色袈裟，左手置于腿面，右手结触地印，跣足，结跏趺坐于仰覆莲座上。围绕主尊佛陀，周围布绘了罗汉和菩萨诸像共三十一尊，罗汉像十九尊，菩萨像十二尊。诸菩萨的装束打扮各不相同，虽都戴高冠，但形制各异，风格有别。画面中的女性人物，流露出一种端庄典雅、高贵单纯的气质。佛像莲花座下绘有一对头戴花冠，神态优美，眉清目秀的菩萨像，上身袒露，天衣飘带，饰有耳环、项链、璎珞、手镯、臂钏；下着条纹短裙，腰系红丝带，结手印于胸前，跣足，呈游戏坐于仰覆莲座上；两位菩萨正中的卷草纹台座上供奉着三座噶当舍利塔，台座的基座为莲花纹造型，中间为交叉的佛尘装饰，两位菩萨的肩旁都有一朵莲花装饰，表现了佛国世界的纯净与美好。

北壁西端壁画的构图与前几幅一致，佛祖居中，束高发髻，着右袒式袈裟，结说法印，结跏趺坐于仰覆莲座上。菩萨群像上小下大，左右分布，共14尊，身穿大翻领宽袖长裙。有的双手合十，有的则结莲花手势。在佛的莲花座下左右各绘制具有西域风格的两尊狮子，其风格既不同印度、与中原内地的狮子造像也不尽相同，威猛中蕴含阴柔之美。在另一幅佛陀说法图的莲花座下方，绘制有一对供塔菩萨像。其艺术手法明显地表示出印度波罗时期的绘画风格，传达出古印度的壁画美学思想，即注重“情”“味”“艳”的造型特征。裸露的菩萨表现出了无垢无染的庄严妙相，身着璎珞，戴五叶宝冠，着印度式围腰，整个龛形及头背光俱为蹄形，脸形方正，眼线如弓，外侧眼角突于脸外，下唇微突，指尖无上卷肉，戴轴轮式耳环、肩上发络曲折垂下，发络两侧的发丝上卷。线条勾画精微，周身宝石有“高光点”，身旁卷草植物等花饰的线条勾勒得流畅洒落，富韵律，又规范合理。腰腿间牵拉的坐禅助带和头光西侧的含绶鸟，及卷草纹，也是自扎塘寺首次见于西藏壁画之中。

早期壁画整体构图严谨，形成了以佛陀为中心的构图模式，安排上下、左右之间的人物和画面关系，周围以各种半身像簇拥，罗汉的头一般偏向中间佛陀。中间的佛陀主像为坐像，高约1米，周围半身像高约0.5~0.7米。画面人物造型生动优美，线条流畅，色调淡雅，特别是眼睛、眉毛、鼻梁、嘴唇、手印的绘制精细。有的罗汉绘有八字须与唇下须，下巴有肉纹，脖颈下有三道肉纹，刻画了罗汉的性格特征。人物肤色多为橘红色，少数为绿色，衣着为大红色，头光有红色与绿色，衣着为袈裟。底色无平涂处，皆饰以花卉，总体上以红色、橘红色、绿色为主。人物皆以红线勾勒，衣着也多用红线，有的用绿色线等。早期壁画中的菩萨造像特征：一是所有女性人物的头冠别致独特；二是菩萨面部晕染优美；三是衣袍款式各不相同，四是服装的装饰图案典雅精致。 扎塘寺的早期壁画不仅展示了卫藏地区佛教艺术发展的脉络，同时也印证了扎塘寺壁画艺术与周边民族文化的多元交流。既有印度波罗艺术的神韵，也能感觉出丝绸之路河西敦煌、西域于阗画风的技巧，汉地绘画的风格，甚至中亚萨珊艺术的影响，成就了早期壁画在人物刻画、画面布局、服装装饰，技法色彩等方面的多元文化色彩，及其绘画艺术技法。

扎塘寺晚期壁画

扎塘寺晚期壁画保留了元明以来佛传大型壁画的艺术传统和风格特征。转经回廊壁画的形制，犹如汉字“凹”形，内壁的壁画以千佛、无量寿佛、药师佛等为主，底色以浅黄色为基调，形成了千佛一面的特征。与之呼应的是转经回廊的外壁壁画，主要绘制以释迦牟尼佛传记故事为题材的大型壁画。佛传记壁画，在布局上以佛陀修行的主要故事为主线，依次展示佛陀诞生、出家剃发、菩提树下、初转法轮、涅盘荼毗等的故事。这些大型壁画用图画的形式，反映了佛陀一生重要的八个修行阶段，即佛教史上称说的“八相成道”过程。晚期的扎塘寺壁画，讲究人物造型细部的勾画和晕染，表现出了一种自由灵活、朴素自然的创作情态。虽然反映的是佛传故事，但是这些人物和背景都已民族化。扎塘寺佛传壁画更加注重人物与自然背景的关系，画面的山水树木、花草岩石等构图注意空疏与留白，不似有的佛传壁画人物众多，画面拥挤，给人以密不透风的感觉，真正达到壁画艺术创作的一个新境界。

佛陀涅盘荼毗图是具有代表性的一幅壁画，它展示了佛陀圆寂荼毗的经过，与阿里古格以及敦煌壁画中的涅盘图等相比较，该寺的涅盘图只刻画了几个人物。虽然，佛传壁画中人物众多，但每个人物，都刻画出了他们的外貌形态和性格特征。如像画面中的看病施药者、老少供养人、婆罗门、魔女、观音菩萨、护法金刚、牛皮船等等。转经回廊中内壁的千佛壁画规模宏大，千佛分为上下四排被绘制在带有吉祥云纹的装饰图案之间，佛祖端坐于莲花座上，结触地印，周围祥云缭绕，最底层装饰为吉祥八宝图案。转廊的个别地方还绘制有威严勇猛的护法神像，如红脸、长白须、绾髻，袒裸上身，腰间系短裙，并系一周人头，左弓右箭而立；左手持火团，并夹长柄法器，右手持人头骨并抱长柄法器；两足各踩一人，两人右仰左覆，右边的长法器还插入足下人的胸部。在护法神周围，还绘有羊头、狗头、猪头、狮头人身像及饿鬼众像等。此外，晚期补绘的壁画，还有三尊无量寿佛像，像高约1米，无量寿佛面庞圆润，头戴五花宝冠，上身袒裸，下着长裙，佩戴耳环、耳坠、项链、璎珞、手镯、臂钏、脚钏、帔帛为饰，手印有与愿印、禅定印、论辩印、触地印，结跏趺坐于仰莲座上。

扎塘寺转经回廊内的晚期佛传壁画已经完全地方化和民族化，较少看到早期佛传壁画中尼泊尔、印度风格的影响，它表明经过近一千多年的艺术实践，藏传佛教壁画艺术早已形成了自己独特的创作技法和绘画艺术理论，已不再是一味的借鉴和模仿，而是有所发展和有所创新。

“前弘期”和“后弘期”

西藏佛教的“前弘期”和“后弘期”，系专指佛教在藏族地区传播的两个不同历史时期。“前弘期”指七世纪初叶到九世纪中叶吐蕃王朝崩溃以前期间的佛教，即由佛教在吐蕃本部初传，几经周折到吐蕃赞普达玛灭佛；“后弘期”一般指十世纪始，佛教在藏族地区的再兴时期。这一时期，西藏有许多高僧创建了不少重要的寺院，扎塘寺即为其中最为宏大、最为壮观的寺院之一。

扎塘寺五大优点

扎塘寺五大优点：一是扎塘寺外围占地面积比桑耶寺大一步弓，即多出0.9米；二是外墙四周绘制有千佛壁画；三是二楼供有护法神热乎啦；四是主殿供有护法神木鸟王；五是一楼供有龙王美珠斯坚和本寺主要护法神多吉占堆。扎塘寺在建筑初期，就已经考虑到了该寺的建筑美学特征。

扎塘寺是西藏较早的建筑之一，其壁画艺术融合了多种文化艺术，使其在人物造型、线条勾勒、色彩运用、构图布局、装饰图案等方面，都受到了来自印度、汉地、西域、古格，甚至中亚等地的影响，从而形成了内涵丰富的独特艺术风格，在藏传佛教艺术史上占有重要的地位。

1996年11月20日，扎塘寺被中华人民共和国国务院公布为第四批全国重点文物保护单位。

扎塘寺位于西藏自治区山南市扎囊县。

自驾：自西藏自治区山南市扎囊县人民政府开车前往扎塘寺，路程约1.5千米。