拿细耳人 Nazirite，即离俗人。古代希伯来人中一批经过洁身归圣的人，拿细耳人不可剃发，不可饮酒，不可触摸尸体。最初，拿细耳人是具有特殊超凡能力的人，一般终身保有这种身份。后来甘心发愿在一定期间内离俗承担任务者，就是拿细耳人。拿细耳人可以经过献祭还俗（见《旧约．民数记》第6章、《马加比传》第1卷第3章49节；《新约．使徒行传》第21章24节）。

拿细耳人

Nazirite

早期的拿细耳人身上有“主的灵”，心理上和生理上都有特点，易于冲动，有内心灵性喜乐，热情而精力充沛。这样，他们与中东地区的热心于宗教的先知和占卜者(如《民数记》第22～24章所述的巴兰〔Balaam〕)十分相似。拿细耳人和先知也与勇士相近，勇士在履行职责时也处在成圣的状态下。参孙就是这样一个勇士，他的大能与他的蓄长发有密切关联。古代以色列人认为，头发的生长表明以色列之上帝的大能。《民数记》第6章和密西拿所讲的拿细耳人，即晚期的拿细耳人，并不是神秘性的人物。他只是戒酒、蓄长发、禁触尸体而已。

a Nazarite。在摩西的律法下男人或女人许了特别的愿，要离俗归耶和华(民数记6：1)。离俗期间他们不准理发，不准喝酒，不准吃葡萄或葡萄干，也不准接触尸体，甚至亲属的身体(民数记6：5)。圣经里最有名的拿细耳人是参孙(士师记13：5)。还有先知撒母耳，他被看成是“归于神”的孩子(撒母耳记上1：28)。施洗约翰也可能是一个拿细耳人(见马太福音3：4)。

耶和华对摩西说：“你晓谕以色列人说：无论男女许了特别的愿，就是拿细耳人的愿（“拿细耳”就是“归主”的意思。下同），要离俗归耶和华。他就要远离清酒浓酒，也不可喝什么清酒浓酒做的醋；不可喝什么葡萄汁，也不可吃鲜葡萄和干葡萄。在一切离俗的日子，凡葡萄树上结的，自核至皮所做的物，都不可吃。

“在他一切许愿离俗的日子，不可用剃头刀剃头，要由发绺长长了。他要圣洁，直到离俗归耶和华的日子满了。在他离俗归耶和华的一切日子，不可挨近死尸。他的父母或是弟兄姐妹死了的时候，他不可因他们使自己不洁净，因为那离俗归　神的凭据是在他头上。在他一切离俗的日子是归耶和华为圣。

“若在他旁边忽然有人死了，以致沾染了他离俗的头，他要在第七日得洁净的时候剃头。第八日，他要把两只斑鸠或两只雏鸽带到会幕门口，交给祭司。祭司要献一只作赎罪祭，一只作燔祭，为他赎那因死尸而有的罪，并要当日使他的头成为圣洁。他要另选离俗归耶和华的日子，又要牵一只一岁的公羊羔来作赎愆祭；但先前的日子要归徒然，因为他在离俗之间被玷污了。(民数记6章1- 21节)

（撒母耳的母亲哈拿）许愿说，万军之耶和华阿，你若垂顾婢女的苦情，眷念不忘婢女，赐我一个儿子，我必使他终身归与耶和华，不用剃头刀剃他的头。’ (撒母耳记上1章11节)

‘所以我将这孩子借与耶和华，使他终身借与耶和华。’(撒母耳记上1章28节)

‘他在主面前将要为大，淡酒、浓酒都不喝，从母腹里就被圣灵充溢了。’ (路加福音1章15节)

在出埃及记和利未记中，神命定指派许多种的人来事奉他。然后在民数记的开头，神告诉摩西如何将这许多不同的人编组为一支军队去争战。在神吩咐摩西如何编组这些人的同时，在民数记第六章神给了摩西一篇补充。这篇补充是神为了防止祭司职任的堕落而给的特别规定。神从前只选立、指派利未支派的亚伦为祭司，其他在帐幕中服事的利未人都不是祭司。

可是，假如亚伦对神不忠心，甚至离弃了神怎么办？这种念头，我们也许会得奇怪，但对圣经则不然。受造族类堕落之后，神拣选了亚伯拉罕。从亚伯拉罕生出了以色列族，神盼望使他们成为祭司的国度。从圣经来看，祭司乃是一个将自己向神敞开，使神能与他调和的人。神是他的内容，他是神的彰显——

这就是祭司。神的意愿是要使整个以色列国成为祭司的国度。然而，因着以色列人的失败，神就拣选了利未的支派来代替以色列人的祭司国度。但并非整个利未支派都是神所拣选的，只有亚伦的家被选任为祭司。

你信亚伦家永远不失败么?最后，到了以利儿子的时候，亚伦家果然完全彻底的堕落了。(撒母耳记上2章12-17节)

不过，这种光景神早就预先看见了；所以除了指派亚伦家为祭司以外，他在民数记第六章预备了一篇补充。这篇补充是为了‘以防万一’。万一亚伦家失败了，神还开了一扇边门作为应变的措施。当门被破坏时，就需要有一扇边门。所以这真有拿细耳人的愿。

拿细耳人不限于某种特定的人，人人都能成拿细耳人。不论你是利未人，或是亚伦家的一员，是男人，或是女人，这道边门都是敞开的。虽然旧约中所有的祭司都是男的，姊妹们也不必因此为难；这扇边门向弟兄和姊妹都是敞开的。在正常的时候，有大门就够了，但到了不正常的时候，就需要有边门。拿细耳人之愿的原则，就是这扇门向每一个人都是敞开的，来者不拒。

那么，甚么是拿细耳人的原则呢？就是自愿的奉献。这不是神指派、命定或拣选的事，而是你自愿将自己献上给神的事。用撒母耳的母亲哈拿的话说：你是‘出借’你自己。假如我很富足，你不需要借给我什么。只有在我贫穷的时候，我才需要向你借些东西。在以利的时代，就祭司职任而论，神实在是相当贫穷；所以哈拿将撒母耳借给神。她对神说，若是神给她一个儿子，她要将这个儿子借给神。在不正常的情形里，使神在他的行政里变成贫乏的时候，需要有人自愿的把自己借给神。撒母耳是属于那一个支派?表面看来他是利未支派；实际上他是属以法莲支派。(撒母耳记上1章1-2节。)撒母耳并不是亚伦家的人，但他因着奉献、分别为圣借给神而成为一个祭司。撒母耳成为祭司，是经由边门，不是经由正门进来的。他作祭司是按照民数记第六章的补充，而不是按照选派或任命。撒母耳不仅是祭司，还是士师。所有的士师都是在权柄的线上。他是一个有祭司职分且有君王职任的人。除此以外，撒母耳还是申言者，他藉着君王职任把那个时代转入国度时代。这么多的事都与这一个人有关！祭司职分、权柄、申言者职分、以及把堕落的时代转入国度的时代。撒母耳不是神所拣选，也不是神所命定、所指派的。这样一个了不起的人，不过是藉着拿细耳人的原则，进到了神的行政里面。当祭司职分堕落时，神开了自愿奉献的边门。

虽然施洗约翰是祭司撒迦利亚的儿子，因而成为被任命、被指派的祭司，但他尽功用时却是一种特别的祭司。他不是照着出生，而是照着拿细耳人的原则来尽功用。当情形堕落不正常的时候，祭司仅仅靠出生、任命或指派是不够的，因此需要有这篇补充。

你们想今天的祭司职分是在正常的光景里么？毫无疑问，祭司职分是在不正常的情形里。因此，我们必须认识，祭司职分仅仅靠指派或出生是不够的。因为大门不敷使用，所以就需要边门了。不要争论说，我们生来就是祭司和君王。虽然道是个事实，但今天的光景却不正常。大门已经被破坏了，我们需要拿细耳人的原则作为边门。所有的真基督徒生来都是祭司和君王，但不幸的，他们没有尽祭司和君王的功用。我们必须应用拿细耳人的原则。不管我们生来是不是祭司和君王，我们都需要站在拿细耳人的地位上，将自己献上并分别为圣归给神。不论我们对自己生来就是祭司和君王的事实认识有多少，我们若不愿分别自己给神，我们就永远不能在真正的祭司职分中。在今天不正常的光景里，大门不够应付。我们必须应用拿细耳人的原则，藉着这扇边门，分别自己归给神。

拿细耳人的奉献，有四项的分别。

1.从世俗的享受中分别出来

拿细耳人奉献的第一项，是不可吃、不可喝甚么与葡萄有关，自核至皮所制的物。

从豫表来说，酒以及一切与葡萄有关之物，都象征属地的快乐和世俗的享受。倘若我们要有真正的祭司职分，就必须从所有属地的快乐中分别出来。要从世俗的享受中分别出来非常困难，因为这是一个世俗享受的国家。由于许多的试探——属地的快乐和世俗的娱乐，青年人很难认识真正的祭司职分。只要我们喝了葡萄所制之物，我们的祭司职分就被破坏了。因着重生，所有的基督徒都成了祭司和君王，但他们几乎都被属地享受的酒所破坏了。这是一件非常严肃的事。我们都必须认识，今天的基督教已经堕落了。我们若要取得祭司职分的立场，就必须自愿与葡萄完全的分别。惟有完全从属地快乐和世俗享受分别出来的祭司职分，才能使主的恢愎得以广传。何时我们有分于这世界上的甚么，我们的祭司职分就了了。不需要别人来告诉我们，我们里面就会清楚。我们仍是神的儿女，但我们实际上已经不是祭司了。哦！属地的快乐和世俗的享受何等破坏了祭司的职分！你也许会问：“你所说的属地享乐是指着什么呢？”不要问我，问你自己就够了。你知道！你绝不能说你不知道。你清楚知道，有甚么属地的快乐和世俗的享受，使你偏离了祭司职分。在今天的堕落中，主需要那些行在这条绝对奉献路上的先锋。这样的奉献必须没有任何保留。

2.从自我的荣耀里分别出来

拿细耳人奉献的第二项是不可剃头。

在祭司职分中的人必须是一班独特的人。我们必须有点特别，有点不同。如果我说你很特殊，你可能不太高兴；但若是你那样说我，我会很高兴。从这种意义上来看，一个基督徒独特是正常的。禁止拿细耳人剃头是什么意思？哥林多前书十一章十四节说，“男人若有长头发，便是他的羞辱。”长头发不是荣耀，而是羞辱。长头发对女人来说是荣耀，但对男人而言则是羞辱。一个拿细耳人是一个愿意为主忍受羞辱的人。留长头发的意思是从自我的荣耀里分别出来。自己已经被置于死地；从此，就不再有自觉、自义或自荣。只要我们有一点的自荣，我们就绝不能在祭司职分中。我们必须为着主的见证和他的旨意忍受羞辱。不要作一个寻求荣耀的人，要作一个忍受羞辱的人。倘若我们要成为祭司，就必须学习忍受羞辱。

希伯来书十三章十三节告诉我们，要出到营外，忍受他所受的凌辱，意思就是要忍受他所受的羞辱。不要惧怕恶名或毁谤。我们若是不够勇敢地忍受羞辱，我们就不能在祭司职分里。一个祭司是一个留长头发的人，那就是说他没有自己的荣耀。你若真是祭司，别人会因此轻看你的。在这个满了娱乐和追求荣耀的世界里，你和基督徒谈什么都可以，就是不能谈到从世界中分别出来，和拒绝自己的荣耀。只要你一说到这些事，你就得罪了他们，为着祭司职分，要付上真正的代价。我们必须为他的缘故，忍受凌辱，拒绝所有自我的荣耀。

3.从天然的情感里分别出来

拿细耳人奉献的第三项，是他必须不被任何死亡的东西玷污，特别是他至近亲属的死亡。

我们最近的亲属，代表我们天然的情感，会成为杀死我们的工具。我们必须从这容易杀死我们的天然情感中分别出来。我们很容易被别人的死亡弄死。我们必须胜过天然的情感，不受母亲、父亲、姊妹，甚至自己的妻子或丈夫所影响。我们与神之间的事，必须不受任何天然情感的牵累，否则我们就会立刻死亡。我们生下来就是祭司和君王，但是我们与父母、兄弟、姊妹之间的关系如何呢？这一切的意念就是说，我们必须胜过天然的情感。许多生为祭司和君王的基督徒，今天却由于三件事失去了功用：属地的快乐或娱乐、自我的荣耀，和天然的情感。我们若要认识真正的祭司职分，就必须自愿奉献给神，从这一切的事物中分别出来。

4.从属灵的死亡中分别出来

不但如此，神的话对于属灵的死亡，说得更清楚。民数记六章九节说，若在你旁边忽然有人死了，你就被玷污了。不仅我们亲属的死亡，任何人的死亡都会影响我们。如果我们被他们杀死，我们所有分别为圣的日子就都归于徒然了。我们也许已经胜过了天然的情感，但假使有一天在教会生活中，一位弟兄在我们旁边忽然死了；我不是指他身体的死亡，而是指属灵的死亡。若有这样的事发生，我们就要小心，不要受他影响。不要让他把死亡传给你。撒但是死亡的根源，他总喜欢把死亡传给别人。许多在教会生活中的弟兄姊妹，就是被一两位死亡的人杀死了。只要我们一感觉、一闻到属灵死亡的臭气，我们就必须跑开。

你喜欢观赏垃圾桶么？不论一个住家有多好，总有一只垃圾桶。连王宫里也有垃圾桶。如果你到我家来，你会来闻闻，来享受垃圾桶么？有时候你访问一个地方教会，你不去客厅，却到垃圾桶那里去。你不让自己尝尝好东西，却去享受垃圾桶——闲话、批评和怨言。最终，你就被弄死了。你越多接触消极的事物，你越不能祷告。你就是被弄死了。你也许有一百个理由来听这些消极的谈话，但你却被弄死了。若有人在你旁边忽然死了，你必须跑开。跑离这些死亡的人，否则你的灵会被弄死。

必须胜过属地的享受，自我的荣耀，天然的情感，以及别人突然灵里的死亡；否则，祭司职分就被毁坏了。我们都必须认识，今天的光景是不正常的。若是正常，就不需要应用拿细耳人的原则。我们必须自愿作一个拿细耳人，如同撒母耳一般，把堕落的时代转入国度的时代。施洗约翰（可能）也是一个拿细耳人，他将旧约的经纶转入新约的经纶，并且引进了主耶稣基督。

在这末后的日子，必须有一班人，将现今的时代转入另一个时代。只有拿细耳人才能把主耶稣带回来。今天的基督教办不到，惟有那些自愿将自己从属地的享受，自我的荣耀，天然的情感，以及别人突然属灵的死亡中分别出来的人才能办到。他们要成为今日的拿细耳人，将堕落的时代转入国度的时代。他们要把主耶稣带回来。

为着这个拿细耳人的原则，我们必须祷告。不要说我们已经生为祭司和君王。在今天的堕落中，靠出生而得的任命没有什么用处。因此需要这扇边门，就是拿细耳人的愿。我们都必须将自己借给神。就属灵的人位而论，神今天非常贫乏。我们必须将自己献给神，使他能借用我们来为着他的旨意。惟有拿细耳人的愿才能应付今天的急需。神正在呼召一班人，愿意将他们自己从所有属地的享受、自我的荣耀、天然的情感、以及突然属灵的死亡中分别出来。谁要成为那个自愿的人？

文章来源《耶稣爱你-资源库》