二十世纪初，大量五代写本被发现于甘肃敦煌莫高窟（又称千佛洞）。随之而重新问世的唐五代民间词曲，或称为敦煌曲子词，或称为敦煌歌辞。它们是千年词史的椎轮大辂，内容广泛，形式活泼，风格繁富，有鲜明的个性特征和浓郁的生活气息，反映了词兴起于民间时的原始形态。敦煌词的辑本，有王重民的《敦煌曲子词集》，饶宗颐的《敦煌曲》，任二北的《敦煌歌辞总集》等。

在莫高窟各代浩如烟海的壁画中，展现了许多的古代乐舞艺术，留存着大量的乐舞形象资料，现编的492个洞窟中，236个洞窟有乐舞图像及奏乐图、舞蹈图，各种类型的乐伎约4000身，乐队500余组，各种乐器44种、4500余件，这是一部古代乐舞艺术的历史画卷，在世界壁画史上，仅以反映音乐事物而言，不论在乐器品种、数量、表演形式及时间跨度和延续性方面，都是无与伦比的，具有很高的历史和艺术价值。

在中国音乐史上具有特殊意义的敦煌音乐文献--敦煌曲谱和敦煌舞谱及相关资料也是敦煌乐舞艺术的重要内容，它所包含的敦煌变文、经卷、曲子词及唱赞作品，敦煌文书中有关乐工、乐谱、音声人的编制、供给、记事，以及寺院与社会之间的音乐活动记载等，无一不反映了丰富的敦煌乐舞艺术。此外，所出洞窟中的岩画、墓葬壁画、画像砖中也有不少乐舞图像。

【资料形态】硕博文库|中国台湾

【文献属性】[台湾]台湾大学，中国文学系研究所,1973年度，硕士学位论文

研究敦煌曲的学者皆仍停留在校订考证的地步，还未有人能就文学及文学史的观点作进一步的研究。笔者以为，校勘的工作经过前辈学者的努力，已经有相当的成绩了，因此，我们对敦煌曲的文字也已有了相当的了解，今后应该在这些基础上从事文学及文学史的探讨，进而评订其在文学史上的地位。这也就是本论文所要作的初步尝试。

本论文共包括四章，第一章是“敦煌曲的内容与风格”，第二章是“由敦煌曲看词的起源”，第三章是“敦煌曲与文学史有关的几个问题”。第四章是“云谣集杂曲子辑校”。

第一章是“敦煌曲的内容与风格”。敦煌曲和变文一起发现，六、七十年来，变文之研究已经风行了全世界，反观敦煌曲，则依然是寂寞之学，连在国内，大家都对它很陌生，这是因为从来没有人站在欣赏的立场，详细地介绍过它的缘故。笔者有鉴于此，故花了极大的篇幅来介绍它，所以这么不惮其烦，就是希望能忠实地反映它的全貌，如此才能在文学史上给它一个正确的评价。

词究竟起于何时，一般说法都以为是中唐，作者在第二章中，分成“词之起源时代”及“词之起源背景”二方面来加以申论。在第一部分中，笔者提出三个证据来证明词在盛唐即已成立:（一）教坊记列开元曲名二七八调，大曲名四十六调，由于敦煌曲之印证，知此书所载极为可信。（二）敦煌曲中有可信为盛唐之作品十阕及调名一。（三）唐代著录的长短句作品中就有很多是初唐及盛唐人作的。在这一部分之末尾，又附有菩萨蛮调之时代问题。笔者从（一）教坊记有菩萨蛮调。（二）敦煌曲中有德宗时的菩萨蛮二阕。（三）奇男子传中已有“菩萨蛮”之名。（四）唐代有关记载中无“女蛮国”之名，杜阳杂篇所记，盖为骠国献乐之误等方面证明杜阳杂编之说不可信，而菩萨蛮在盛唐即已盛行。

在第二部分中，作者从历史背景方面证明词之起源主要受胡乐影响，而胡乐之传播主要则是借着佛教之力量。至于词源于诗经、源于乐府、源于绝句及朱子泛声填实说之不可信，也一一予以辨明。

第三章讨论敦煌曲与文学史有关的几个问题，共包括四个要点:（一）慢词与长调不同。（二）长调不起于柳永。（三）词有衬字。（四）词与曲之关系。这也是敦煌曲发现后，对词的传统看法需要重新修订的地方。

第四章是“云谣集杂曲子辑校”。云谣集是早于花间尊前的结集，兼有雅丽的辞藻和纯朴的民间风味，在文学史上占有相当的地位。向来研究敦煌曲的学者，也多半致大于此集的校订；惟是辑校之诸家，如唐圭璋、任中敏等，皆未获见原卷，而刘复、王重民、饶宗颐等曾睹原卷的学者，又没有从事辑校的工作。故笔者不揣谫陋，以饶书及其所附图版为底本，而以诸家之说参校，间以己意补充之，冀能得出一较理想之校本，而对研究云谣集者有所帮助。

总之，敦煌曲是一门新的学问，其中有待研究之处尚多，但这方面的材料仍嫌心太少，且笔者因为未能目睹原卷，只能根据饶宗颐《炖煌曲》所附原卷图版及诸家校订本来作研究，其中疏漏之处必然很多，希望以后有机会补充修正。