断灭论，主张众生在死后，生命即完全断灭、空无的看法。又称‘断见’。这种看法，与‘常见’都是佛法所常破斥的边执之见。

（梵uccheda-va^da）

佛法是反对断灭论的，但也同时反对与断灭论相反的‘常见’。佛法所主张的是生灭相续、非断非常的中道之见。

常断有二义︰(一)一期的，时间的连续上，起初是这样，后来还是这样，这就是常。在前后的连续中，完全解体，就是断。(二)究竟的，就世间生死边说，常在生死中，这叫常。断除种种的烦恼，断生死，这叫做断。但佛教中，凡是世间法，是不大说为‘常’的，多称为相续，因为‘常’容易与梵我论混滥。在出世解脱边说︰解脱生死的涅槃，本来如是，所以也说为‘常’，但这‘常’是超时间性的。断烦恼而显证的，也偶然的称为‘断’的。但怕他与断灭见相混，所以多说为‘空’、‘寂’、‘离’等。

《胜鬘经》︰‘边见者，凡夫于五受阴，我见妄想计着，生二见，是名边见，所谓常见、断见。见诸行无常，是断见，非正见；见涅槃常，是常见，非正见，妄想见故，作如是见。于身诸根，分别思惟，现法见坏，于有相续不见，起于断见，妄想见故。于心相续愚闇不解，不知刹那间意识境界，起于常见，妄想见故。此妄想见，于彼义若过若不及，作异想分别若断若常。’

《讲记》︰‘边见’，先说凡夫的二见。即二边见。‘凡夫于五受阴’境，以‘我见’为本；依此我见而起种种‘妄想’和‘计着’。我见是六十二见的根本，一切见依我见而生。种种妄想执着，‘生二见，是名边见’。落于二边，边鄙而不中正的倒见，名为边见。二见极多，今举出特重要的，即‘常见断见’。为何特别举出这断常二见？因佛法宗本，为生死流转与解脱涅槃法。于此二而引生的倒见，不是误认为常住的，就是错执为断灭的。

二见的解说，有二番。先约于生死涅槃所起的断常见说︰‘见诸行无常，是断见，非正见。’行是有生灭法，如五阴。凡夫见有生灭，见生者必归于无常灭，不了五阴无常相似相续，不了如来藏为依而不失不坏。于是就起断见，以为不免无常，不免一死，终于是什么都没有。有些凡夫外道，厌生死而求涅槃，‘见涅槃常，是常见’，也‘非正见’。因为凡夫不能真知涅槃，仅是比对世间无常，而推想离世间的常住。这样的常见，还是不正见。凡夫于诸行无常起断见，于涅槃起常见，由于‘妄想见’而‘作如是’的执‘见’。次约有为身心所起的断常见说︰‘于’有情‘身’分的‘诸根’──能见的眼，能闻的耳，到能触的身。‘分别思惟’，于‘现法’中‘见’它‘坏’了。现法即现在，现在生中的诸根，一旦坏了，不能再起作用，或部分坏了，或完全坏了，如人的死亡。这类凡夫，专在物质所集成的诸根着想，于是见诸根坏了，就以为有情不再存在。他对‘于’三‘有相续’的事理，‘不’能明‘见’，所以执为什么都没有了，‘起于断见’。这是唯物论者的偏见，由于不契真义，但凭‘妄想’的执‘见’而如此。有一类凡夫，‘于心相续’的真义，‘愚闇不解’。心虽是相续的，但以愚痴闇昧而不能如实了解，‘不知刹那间’生灭的‘意识境界’，所以‘起于常见’；这是唯心论者的偏见。唯心论者，执有精神的常住；他们以为眼等诸根坏了，心是相续常住而不断的。不知道心──意识是刹那刹那生灭的相续，如火焰一样，流水一样，是前后相续不断的，但并不是常住。于心相续所起的常见，也是由于‘妄想见’而生起的。

上面所说的于生死涅槃起断常见，或说于有为的物心二法起断常见，‘此妄想见’，都是‘于彼’真‘义，若过若不及’，而不能恰当，所‘作异想分别’，才以为是‘若断若常’。过与不及，都不合中道正义。不及是损减见，太过是增益见。如见眼等坏灭，即否认业果不失的缘起法，起于断见，即是不及的损减。见到心识的相续，误以为常住，这是太过的增益见。这过与不及的断常二见，即是上来所说的二见──边见。

诸有沙门婆罗门，于末劫末见起断灭论，说众生断灭无余。彼尽入七见中，于末劫末见起断灭论，说众生断灭无余。于七见中，齐是不过。

彼沙门婆罗门因何事于末劫末见起断灭论，说众生断灭无余，于七见中，齐是不过。诸有沙门婆罗门，作如是论，作如是见，我身四大六入从父母生，乳哺养育，衣食成长，摩扪拥护。然是无常必归磨灭，齐是名为断灭第一见也。

或有沙门婆罗门作是说言，此我不得名断灭，我欲界天断灭无余。齐是为断灭，是为二见。或有沙门婆罗门作是说言，此非断灭，色界化身诸根具足，断灭无余，是为断灭。

有言，此非断灭，我无色空处断灭。有言，此非断灭，我无色识处断灭。有言，此非断灭，我无色不用处断灭。有言，此非断灭，我无色有想无想处断灭。是第七断灭，是为七见。

诸有沙门婆罗门，因此于末劫末见，言此众生类断灭无余。于七见中，齐此不过。

世间沙门婆罗门等所依诸见皆入二见。谓有见、无有见。今应分别。云何诸见一切皆入此二见中？答︰非此入言显摄彼体，但显彼入二见品中。所以者何？有见者即常见，无有见者即断见。诸恶见趣虽有多种，无不皆入此二品类。如此品初补剌拏说无施与等五类邪见入断见品，以执无故。

有说入二品，由执我常谤因等故；次说乃至活有命者死后断坏无有等断见摄，故即断见品。有作是说，此四大种士夫身乃至智者赞受入二品中。次说无因无缘等，是末塞羯梨见；次说造教造等，是珊阇夷见，此二俱入断见品，以执无故。

有说入二品，由执我常谤因等故；次说此七士身等常见摄，故即常见品；次说有十四亿等是无胜发褐见；次说一切士夫诸有所受无不皆以宿作为因等，是离系亲子见，此二俱入二品，以执有我后断灭故。次说一切士夫所受皆是无因无缘等，是犎迦多衍那见入断见品，以执无故。

有说入二品，以执我常谤无因故；次说自作苦乐等此入二品，以执有我后断灭故；次说所受苦乐非自作等入断见品，以执无故。

有说入二品，以执我常谤无因故；次说我及世间常等常见摄，故即常见品；次说谛故住故我有我等常见摄，故即常见品；次说谛故住故我无我等断见摄，故即断见品；次说我观我等入常见品；次说受妙五欲等入常见品，执有我常得涅槃故。

有说入二品，以执有我后断灭故；次说风不吹等常见摄，故即常见品；次说众生执我作等入二见品，以执有我后断灭故；后说诸欲净妙快意受用而无过失等入常见品，执有我常受胜欲故。有说入二品，以执有我后断灭故。