此诗见于
俞平伯的第一部新诗集《冬夜》。《冬夜》自序曾经说：“人生譬是波浪，诗便是那船儿。”因此，他曾经以倡导平民诗为己任，约作于同时的长篇诗论《诗底进化的还原论》，更提出“平民性是诗底主要素质”，“我们要作平民的诗，最要学的是实现平民的生活”。《
无名的哀诗》正是这一理论指导下结出的硕果。
轿夫在中国漫长的旧社会中，即使不是被视为最低贱的人，其社会地位也不比街头乞丐高多少。那么理所当然，一个
轿夫的死，也就如同一条猫狗一般，是最自然、最无需引人注意的小事一桩罢了。古往今来，为
轿夫之死痛惜、哀伤而流泪的人可谓鲜矣。而
俞平伯，中国新诗的开拓者之一，在20年代初，就将写作的焦点对准了
轿夫，写下了一篇饱含泪水的诗作《
无名的哀诗》，感情真挚，痛彻肺腑，至今读来，仍令人荡气回肠，哀叹不已。
全诗以
轿夫之死为发端；“一个抬轿子的人，于新秋的好早晨，忽然间睡着不醒。这原极寻常，一个人底事更寻常
啊!”的确，人总是要死的，身份不凡的高等人尚且脚接着脚地走了，何况一个
穷愁潦倒的
轿夫呢。然而一个侍奉别人一辈子的
轿夫就这样走了，“在饥饿底鞭子下黄着脸的，在兵士们底弹子下淌着血的，在
疫鬼底爪子下露着骨头的”等等一切被压迫、被奴役的劳苦大众们，就这样成千上万地走了，他们果真就像“好身份的人们’’所认为的那样“真像猫狗一般的死”吗?诗人显然不是这样认为，尽管没有人哭，没有人怜惜，诗人自己却要“陪些没来由的眼泪”，两三个月
过去了，还依然“痴着”，并做“
无名的哀诗”“来吊这无名的你”。
作品进而回忆
轿夫那辛劳的一生。夏季，酷热的火龙烤着你的头，哪有你的伞；冬季，冰雪刺骨，淹没脚踝，又哪有你的鞋！“流了大半世的汗，跑了大半世的腿”，挣的那些纸片子，不过是支撑着你继续当牛做马罢了，终于。连这牛马也做不成了。你这一生，除了艰辛以外，难道还有别的?。 写至此处，
轿夫凄惨的一生描述殆尽。几于无话可说时，诗人却又笔锋一转，将
轿夫同类所说的美善和爱的人生描述了一番。但这所谓美善和爱的人生与
轿夫的感受又何等遥远，他怎么能够听懂，听懂了也不信啊。这种不同阶层之人所具有的不同感受从侧面衬托出
轿夫一生的可怜。诗的最后以抬轿子的和坐轿子的同归黄泉的必然归宿
煞尾，指出人生如舞台之转换，揭示了高贵的人死后并不高贵，而低贱的人死后也并不低贱的道理，将
轿夫的死上升到哲理的高度。
作为一首长诗，全篇结构回环往复，层层递进，颇显作者之匠心。作品由
轿夫之死，写到千百万被压迫者的死；又由轿夫死后无人哀痛，作者作无名哀诗的缘由，回忆轿夫那辛酸的一生；再进而将轿夫对人生的感受与所谓“好身份的人”作比较，从心理感受上反衬轿夫之悲惨；最后则从哲理角度探讨人生之真谛。读来令人由哀叹、震惊，进而激愤扼腕，又归结为无尽的沉思。凄惨愁绝，感人心魄，具有动人的艺术魅力。
作品通篇浸淫着作者的满腔愤激之情，却以近乎冷酷的笔法出之。如首段称
轿夫的死“这原极寻常”，“何况你真像猫狗一般的死”。第三段说诗人自己“颠倒陪些没来由的眼泪”，所写的诗也不过是“
无名的哀诗”“来吊这无名的你”。这种
正话反说，怒极而笑的笔法，使得全诗更显得深沉、哀婉。而其遣词造句时又常用反衬对比的手法，如首段称
轿夫于“新秋的好早晨，忽然问睡着不醒”，“好早晨”与“睡着不醒”反差强烈。
轿夫死了，还说是“像你这样好福气的”，“福”在何处?“好”在何处?如果说有，那就是以后再不用抬轿子了，则其生时之无福自不待言。“酒糟的鼻子，酒糟的脸，抬着你同样的人，喘吁吁的走”，则又对比 鲜明，读后令人血脉贯张，悲愤难忍。既然为同类，相貌并无
高低贵贱之分，又何以一个高高在上，一个弯腰驼背，喘吁吁在下抬着人走！这世道何以如此不公平?终于诗人自己也控制不住了， 针对那些叫嚣“运命爷”掌管人之命运的奇谈怪论，发出了激愤的吼声：“叫我打那说话的人底脸”。
运用叠句和排偶手法是本诗的又一艺术特征。“在饥饿底鞭子下黄着脸的，在兵士们底弹子下淌着血的，在
疫鬼底爪子下露着骨头的”，三幅惨不忍睹的画面一字排开，节奏紧促，在感觉上给人一种遍地流民饿殍的景象，感染力极强。又如。“毒热的火龙烤着头，哪里有你底伞?刺骨的霜雪没着脚踝，哪里有你底鞋子”，一句势铿锵有力，极简练地勾勒出一幅
轿夫一年四季迫于活命而劳累奔波的画卷。说明
俞平伯的早期诗作已达到相当高的艺术水平。
俞平伯(1900－1990)，原名俞铭衡，字平伯。现代诗人、作家、红学家。清代朴学大师
俞樾曾孙。与
胡适并称“新红学派”的创始人。他出身名门，早年以新诗人、
散文家享誉文坛。他积极参加
五四新文化运动，精研
中国古典文学，执教于著名学府，是一位热忱的爱国者和具有高尚情操的知识分子。