朱子奢，苏州吴人，从乡人顾彪授《
左氏春秋》，善文辞。隋
大业中，为直秘书学士。天下乱，辞疾还乡里。後从杜伏威入朝，授国子助教。
朱子奢认为汉丞相
韦玄成奏议五庙，
刘歆当七庙。郑玄本于玄成，五肃本于歆，故历代庙议不能统一。但天子七庙、诸侯五庙、降以二，符合礼。若天子与子、男相同，则没有等差。“非德原游广，德薄游狭之义”（《
新唐书·朱子奢传》）。奏请以古制为天子七庙。
治史主张直笔，
唐太宗欲看起居录，他认为，君主无过失，虽见无嫌，但以此开后事史官之祸，实为可惧。并参如了《
五经正义》的编撰，主撰《
礼记》义疏。坚守儒家“德主刑辅”的法律思想，主张以律断狱。认为律中规定，上书不实有定罪，今上书不实判死罪，死者不可复生，虽然想自新也不可能。且天下惟知上书获罪，想上言者，皆畏惧而不敢申言。终生虽无著述，但剖析郑玄、王肃注太庙之异，以归于一论，主撰《
礼记》义疏，是使经学由分立而走向统一的先驱。
太宗贞观初，
高丽、
百济同伐
新罗，连年兵不解。新罗告急，帝假子奢员外散骑侍郎，持节谕旨，平三国之憾。子奢有仪观，夷人尊畏之。二国上书谢罪，赠遗甚厚。初，子奢行，帝戒曰：「海夷重学，卿为讲大谊，然勿入其币，还当以中书舍人处卿。」子奢唯唯。至其国，为发《
春秋》题，纳其美女。帝责违旨，而犹爱其才，以散官直国子学，累转谏议大夫、弘文馆学士。
始，武德时，太庙享止四室。唐高祖崩，将祔主位于庙，帝诏有司详议。朱子奢建言：「汉丞相韦玄成奏立五庙，刘歆议当七，郑玄本玄成，
王肃宗歆，於是历代庙议不能一。且天子七庙，诸侯五，降杀以两，礼之正也。若天子与子、男同，则间无容等，非德厚游广、德薄游狭之义。臣请依古为七庙。若亲尽，则以王业所基为太祖，虚太祖室以俟无疆，迭迁乃处之。於是尚书共奏：自《
春秋》以来，言天子七庙，诸侯五，大夫三，士二。推亲亲，显尊尊，为不可易之法，请建亲庙六。诏可。乃祔弘农府君、高祖神主为六室。及帝崩，
礼部尚书许敬宗议：「弘农府君庙应毁。按玄成说，毁庙主当瘗，且四海常所宗享矣，举而瘗之，非神理所惬。晋
范宣议别庙以奉毁庙之主，或言当藏天府。天府，瑞异所舍也。《礼》去祧有坛有墠，臣皆所未安。唐家宗庙，共殿异室，以右为首。若奉迁主纳右夹室，而得尊处，祈之祷之未绝也。有诏如
许敬宗议。然言七庙者，本之朱子奢。
帝尝诏：起居注纪录
臧否，朕欲见之以知得失，若何？朱子奢曰：陛下所举无过事，虽见无嫌，然以此开后世史官之祸，可惧也。史官全身畏死，则悠悠千载，尚有闻乎？」
池阳令崔文康坐事，栎阳尉魏礼臣劾治，狱成，御史言其枉。礼臣诉御史
阿党，乞下有司杂讯，不如所言请死。鞫报礼臣不实，诏如请。朱子奢：在律，上书不实有定罪，今抵以死，死者不可复生，虽欲自新弗可得。且天下惟知上书获罪，欲自言者，皆惧而不敢申矣。诏可。