杨生畜一犬，甚爱之，行止与俱。一日，生夜行，堕涸井中，犬吠彻夜。旦日，有行人过，见犬对井号，怪之。往视，见井中有人焉。生曰：“君若出我，当厚报。”行人曰：“以此犬见与，便当出尔。”生曰：“此狗尝屡次活我，不得相与，其余均可。”行人曰：“若不相与，便不相出。”其时，犬引颈下视井中。生知其意，遂应之。杨生出，行人系犬而去，犬时时顾。后五日，犬夜走归杨生家。
杨生养了一条狗，特别喜欢它,无论做什么事情都要带着这狗。一天,杨生在夜里行走，不小心掉到一个干涸的井里.狗叫了整整一个晚上。第二天，有人看见狗对着井号叫,感到奇怪。过去一看,看见了井里有人。杨生说：“你如果救了我,我一定会好好报答你的。”行人说：“如果你把你的狗送给我,我就救你出来。”杨生说：“这只狗曾经多次救活我,不能送给你.其他的都行。”行人说：“你如果不把狗给我，我就不救你出来。”这时狗低头看了看井里,杨生明白了狗的意思,于是就答应了。杨生出来了，行人用绳子牵着狗离开了，狗不时的回头看。过了五天,狗在夜里回到了杨生家。
现代汉语是一样的。”月”又可指“季节“，上文”冬月“指冬季，不可理解为冬天的一月
释“见”。“见”作虚词时，大略有以下三种用法：1.用在及物动词之前表示被动，相当于“被”，是介词。如：“欲于秦，秦城恐不可得，徒见欺。”（《
史记·
廉颇蔺相如列传》）有些句子中，“见”和“于”搭配起来使用，也表示被动。但是表被动作用的主要是“于”，“见”和“于”相照应。如：“臣诚恐见其于王而负赵。”（《史记·廉颇蔺相如列传》）2.用于及物动词之前，有称代动作行为的受事者的作用（称代前置的宾语），而且要出现动作行为的施事者（主动者）。如：“兰芝初还时，府吏见丁宁。”（《孔雀东南飞》）3.放在动词前，表示对自己怎么样，这时的“见”为助词。如：“见”于“教”“怪”“谅”“告”组成“见教”（指导我）“见怪”（怪罪我）“见谅”（原谅我）“见告”（告诉我）。
《搜神后记》又名《续搜神记》，是《搜神记》的续书。题为东晋
陶潜(365-427)撰。所记有元嘉十四年（437年）、十六年（439年）事，其伪不可待辩。皆陶潜死后事，故疑此书为伪托，或以为经后人增益。 《搜神后记》与《
搜神记》的体例大致相似，但内容则多为《搜神记》所未见。该书凡十卷，一百一十七条。《搜神后记》在魏晋南北朝的志怪群书中是颇具特色的。它内容上略为妖异变怪之谈，而多言神仙；艺术上是芜杂琐碎的记叙减少，成片的 有关当地风土的民间故事。作者赋予这些山川风物丰富的人情美，所以显得美丽动人。一类是人神、人鬼的爱情故事。著名的有《
白水素女》、《李仲文女》、《徐玄方女》等。这类题材写得绚丽多姿，极富浪漫梦幻意味，且往往加以悲剧的结尾，使他们成为全书引人注目的篇章。再一类是不怕鬼的故事，叙事机智诙谐，是《搜神后记》区别于其它
志怪小说另一颇具特色的地方。