《九章·橘颂》是战国时期楚国大诗人屈原的诗作。这是一首托物言志的咏物诗，表面上歌颂橘树，实际是诗人对自己理想和人格的表白，表达了诗人守志不移、严于律己的高尚情操，表现了深厚的爱国情感和强烈的民族意识。全诗可分两部分，前十六句为第一部分，缘情咏物，重在描述橘树俊逸动人的外美，以描写为主；后半部分缘物抒情，转入对橘树内在精神的热情讴歌，以抒情为主。两部分各有侧重，而又互相勾连，融为一体。诗人以四言和三言（不算语气词“兮”）的形式，用拟人的手法塑造了橘树的美好形象，从各个侧面描绘和赞颂橘树，借以表达自己追求美好品质和理想的坚定意志。

九章·橘颂①

后皇嘉树②，橘徕服兮③。

受命不迁④，生南国兮。

深固难徙，更壹志兮⑤。

绿叶素荣⑥，纷其可喜兮。

曾枝剡棘⑦，圆果抟兮⑧。

青黄杂糅，文章烂兮⑨。

精色内白⑩，类任道兮⑪。

纷缊宜脩⑫，姱而不丑兮⑬。

嗟尔幼志⑭，有以异兮。

独立不迁⑮，岂不可喜兮。

深固难徙，廓其无求兮⑯。

苏世独立⑰，横而不流兮⑱。

闭心自慎⑲，终不失过兮⑳。

秉德无私㉑，参天地兮。

愿岁并谢㉒，与长友兮。

淑离不淫㉓，梗其有理兮㉔。

年岁虽少㉕，可师长兮㉖。

行比伯夷㉗，置以为像兮㉘。

①九章：《楚辞》篇名，是屈原所作的九篇散诗的合集。

②后皇：即后土、皇天，指地和天。嘉：美，善。

③橘徕服兮：适宜南方水土。徕，通“来”。服，习惯、适应。

④受命：受天地之命，即禀性、天性。

⑤壹志：志向专一。壹，专一。

⑥素荣：白色花。

⑦曾枝：繁枝。曾，通“层”。剡（yǎn）棘：尖利的刺。

⑧圆：一作“圜”。抟（tuán）：通“团”，圆圆的；一说同“圜”，环绕，楚地方言。

⑨文章：花纹色彩。烂：斑斓，明亮。

⑩精色：鲜明的皮色。

⑪类任道兮：就像抱着大道一样。一作“类可任兮”。类，像。任，抱。

⑫纷缊宜脩：长得繁茂，修饰得体。脩，同“修”。

⑬姱（kuā）：美好。

⑭嗟：赞叹词。

⑮独立：超群而特立。不迁：不可移易，不变。

⑯廓：胸怀开阔。

⑰苏世独立：独立于世，保持清醒。苏，苏醒，指的是对浊世有所觉悟。

⑱横而不流：横立水中，不随波逐流。

⑲闭心：安静下来，戒惧警惕。

⑳终不失过兮：一作“不终失过兮”。失过，即“过失”。

㉑秉德：保持好品德。

㉒愿岁并谢：誓同生死。岁，年岁。谢，死。

㉓淑离：美丽而善良自守。离，通“丽”。

㉔梗：正直。

㉕少：年少。

㉖师长：动词，为人师长。

㉗行：德行。伯夷：古代的贤人，纣王之臣。固守臣道，反对周武王伐纣，与弟叔齐逃到首阳山，不食周粟而死，古人认为他是贤人义士。

㉘置：植。像：榜样。

橘呵，皇天后土生育你，生来就服习这土地。

你的禀性坚贞不移，在这南国的土地上生息。

你根深蒂固，难以徙移，志向是多么的专一。

你那碧绿的叶，素白的花，纷纷盛美，惹人欢喜。

你枝儿层层，刺儿尖尖，圆圆的果实，一团一团。

你绿叶间掩映着黄金果，这色彩又是何等绚烂。

你皮色精纯，内瓤洁好，多么像君子仁人立德怀道。

你香气弥盛，美观端庄，出类拔萃，无比美妙。

橘呵，我赞叹你的志气，从小就这样的与众迥异。

你超群独立，从不迁徙，怎不令人敬慕欣喜？

你根深坚固，别无希求，空寂独处，没有匹俦。

你远离浊世，超然孤独，善自约束，绝不放纵自流。

你谨慎小心，自守自持，从来就没有什么过失。

你保持美德，没有私欲，品行高尚与天地同齐。

我愿与你同生同死，长为朋友永不离。

你容貌美好，恰如其分，枝干梗直，又有纹理。

你虽然年纪轻轻，却能作我的师长。

你的品德好比伯夷，我永远向你学习，对你敬仰。

《九章·橘颂》当是屈原早期的诗作，有学者认为是诗人任外交官出使齐国时作；还有专家考证，楚顷襄王元年（前298），屈原遭谗被流放。这首诗就写在启行之前（参汤炳正《屈赋新探·〈九章〉时地管见》）。

南国多橘，楚地更可以称之为橘树的故乡。《汉书》盛称“江陵千树橘”，可见早在汉代以前，楚地江陵即已以产橘而闻名遐迩。不过橘树的习性也奇：只有生长于南土，才能结出甘美的果实，倘要将它迁徙北地，就只能得到又苦又涩的枳实了。《晏子春秋》所记“橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳”，说的就是这种情况。这可算是一大缺憾，但在深深热爱故国乡土的屈原看来，这种“受命不迁，生南国兮”的秉性，正可与自己矢志不渝的爱国情志相通。所以在他遭谗被疏、赋闲郢都期间，即以南国的橘树作为砥砺志节的榜样，深情地写下了这首咏物诗。

《九章·橘颂》从体制上来看，基本是四言的，所写的物象限于一种，写作路径略近于《诗经》。这首诗共三十六句，四句一节，共九节，可分两部分。前四节十六句为第一部分，后五节二十句为第二部分。

第一部分重在描述橘树俊逸动人的外美。开笔“后皇嘉树，橘徕服兮”等三句就不同凡响：一树坚挺的绿橘，突然升立在广袤的天地之间，它深深扎根于“南国”之土，任凭什么力量也无法使之迁徙。那凌空而立的意气，“受命不迁”的坚毅神采，顿令读者升起无限敬意。橘树是可敬的，同时又俊美可亲。诗人接着以精工的笔致，勾勒它充满生机的纷披“绿叶”，晕染它雪花般蓬勃开放的“素荣”；它的层层枝叶间虽也长有“剡棘”，但那只是为了防范外来的侵害；它所贡献给世人的，却有“精色内白”，光采照人的无数“圆果”。屈原笔下的南国之橘，正是如此“纷緼宜修”，如此堪托大任。这节虽以描绘为主，但从字里行间，人们却可强烈地感受到，诗人对祖国“嘉树”的一派自豪、赞美之情。

橘树之美好，不仅在于外在形态，更在于它的内在精神。此诗第二部分，即从对橘树的外美描绘，转入对它内在精神的热情讴歌。屈原在《离骚》中，曾以“羌无实而容长”（外表好看，却无美好的内质），表达过对“兰”“椒”（喻指执掌朝政的谗佞之臣）等辈“委其美而从俗”的鄙弃。橘树却不是如此。它年岁虽少，即已抱定了“独立不迁”的坚定志向；它长成以后，更是“横而不流”“淑离不淫”，表现出梗然坚挺的高风亮节；纵然面临百花“并谢”的岁暮，它也依然郁郁葱葱，决不肯向凛寒屈服。诗中的“愿岁并谢，与长友兮”一句，乃是沟通“物我”的神来之笔：它在颂橘中突然揽入诗人自己，并愿与橘树长相为友，面对严峻的岁月，这便顿使傲霜斗雪的橘树形象，与遭谗被废、不改操守的屈原自己叠印在了一起。而后思接千载，以“行比伯夷，置以为像兮”收结，全诗境界就一下得到了升华——在两位古今志士的遥相辉映中，前文所赞美的橘树精神，便全都流转、汇聚，成了身处逆境、不改操守的伟大志士精神之象征，而高高映印在历史天幕之上。

从现世所能见到的诗作看，《九章·橘颂》堪称中国诗歌史上的第一首咏物诗。屈原巧妙地抓住橘树的生态和习性，运用类比联想，将它与人的精神、品格联系起来，给予热烈的赞美。借物抒志，以物写人，既沟通物我，又融汇古今，由此造出了清人林云铭所赞扬的“看来两段中句句是颂橘，句句不是颂橘，但见（屈）原与橘分不得是一是二，彼此互映，有镜花水月之妙”（《楚辞灯》）的奇特境界。从此以后，南国之橘便蕴含了志士仁人“独立不迁”、热爱祖国的丰富文化内涵，而永远为人们所歌咏和效法了。这一独特的贡献，仅属于屈原，所以宋人刘辰翁又称屈原为千古“咏物之祖”。

南朝刘勰《文心雕龙·颂赞》：三闾橘颂，情采芬芳，比类寓意，又覃及细物矣。

宋代洪兴祖《楚辞补注》：美橘之有是德，故曰颂。《管子》篇名有《国颂》。说者云：颂，容也。陈为国之形容。

清代蒋骥《山带阁注楚辞》：旧解徒知以受命不迁明忠臣不事二君之义，而不知以深固难徙，示其不能变心从俗，尤为自命之本。盖不迁难徙，义各不同，故特著之曰“更壹志”也。作文之时不可考，然玩卒章之语，愀然有不终永年之意焉，殆亦近死之音矣。

屈原，战国末期楚国爱国诗人。名平，字原。又自云名正则，字灵均。出身楚国贵族。初辅佐怀王，做过左徒、三闾大夫。学识渊博，主张彰明法度，举贤授能，东联齐国，西抗强秦。后遭谗害而去职。顷襄王时被放逐，长期流浪沅湘流域。后因楚国的政治更加腐败，郢都也为秦兵攻破，他既无力挽救楚国的危亡，又深感政治理想无法实现，遂投汨罗江而亡。所作《离骚》《九章》《天问》等传世，多自述身世、志趣，指斥统治集团昏庸腐朽，揭露现实的黑暗与混乱，感叹抱负不申，抒发怀归之情，深度体现对国事的深切忧念和为理想而献身的精神。