温元帅，原名温琼，是中国民间信仰的地方神，东岳十太保中的第一太保，影响最大，也最忙。他还兼任道教护法将神，为著名“马赵温关”道教四大元帅之一，他又是真武大帝属下三十六天将之一。一身数职，非常的累，影响也最大。

温元帅，姓温，名琼，字子玉，后汉东瓯郡（浙江温州）人。父亲温望是位儒生，憾于没有后代，“以为非孝也”，遂与夫人张氏祷于后土娘娘。当晚梦一金甲神，持巨斧，手托一颗明珠， 对张氏说：“我乃六甲之神，玉帝之将，欲寄母胎托质为人”。遂委珠于其怀而醒。张氏因而怀孕。 十二个月后诞生，乃以六甲神所赠玉环名之曰“琼”，字“子玉”。温琼幼而神明，七岁学习推算星象， 十岁通儒经传，十九岁开始参加科举考试，但考了多年不中。一天，忽然叹曰：“男子汉生不致君泽民，死当助帝诛奸灭邪，以酬吾志。” 抑郁间忽见苍龙坠珠于前。拾而吞之。突然变幻，面青发赤蓝身，英毅猱猛。东岳大帝“闻其威猛，召为“佐岳之神”。后被玉帝封为“亢金大神”，左手执玉环，右手执铁简。 又奉帝旨，“为岳府猛将众神之宗、岳班之首”。宋时，位列东岳十太保之首，并为之立庙。

以上所述温琼事迹神话色彩很浓，他的前身被说成是玉帝帐前的金甲神，他在青少年时其实是个书生，后来变得勇猛是因为吞了一颗宝珠。他的功德讲得也很简略，不如《北游记·真武神师出身传》讲得生动感人。该书中讲了个“瘟元帅”的来历。大体于温琼相同，但名字作雷琼，成神的经过也有区别：却说玉帝一日升殿，斑竹村中灶君出班奏说：“斑竹村中有三百灶火，百姓俱不行善， 恶人为生，作恶非常，不信天地。”玉帝闻奏大怒：“准奏。即宣行瘟使者钟仕贵，领旨降凡行瘟，灭了斑竹村一村人民。”仕贵领旨出朝，下中界，土地迎接。钟瘟神曰：“玉帝闻奏大怒，说这一村人民不信善事，可灭，差某下凡，你可将我此药明日巳时，放于各井中，于众人饮水，则尽瘟死他一村人民。”土地禀曰：“这里人果不信善，该灭，其中只有一人，姓雷名琼，卖豆腐为生。其人为人心好，常种善根。施舍心重，此人不可害他。”使者曰：“善人当救，余者不可卖放。”将药吩咐土地。 土地接了药，变一老人，去到井边等候。正遇雷琼来打水作豆腐，土地于琼背后曰：“此水你多担些去，明日巳时，此水放药，吃人会死，吃不得。”琼听见回头一看，不见其人，琼大惊，心中忖曰：“若天降之神，明日入药于井，害却一村之人，吾安可知而隐之。偷存自己性命？不若宁作我死，倘若救得一村人，亦是一件阴功。 古云：‘宁可信其有，不可信其无。’”次日自天光一起，直至井边等候。看果如言否？果见一老人，手拿一包药而来，正欲放入井中。琼向前一抢在手，土地大惊，正欲抢回，那男子一气吞下，即时瘟死于地，四肢青黑。土地大惊，即时带此男子三魂七魄，上天宫去见玉帝。玉帝闻奏感叹，封雷琼为威灵瘟元帅，头戴百姓帽，赐金花一朵，金牌一面，内有四字“无拘霄汉”，出入天门无忌，下界助师。雷琼谢恩奏帝，赦一村人民。玉帝准奏。雷琼回转斑竹村，托村中人梦，个个改过行善。 这位瘟（温）元帅真是个杀身成仁、舍身取义的好汉！他死后到阴间担任要职，协助东岳大帝工作，应该是很称职的。

在明代神仙小说《封神演义》之中，温琼元帅被改名叫做“温良”，他原是白龙山寨的土匪首领之一，同伙为马善，后二将跟随商朝大太子殷郊一起攻打西岐，成为助纣为虐的商将之一，与周将交手，最终在战斗中被哪吒与杨戬联手杀死，受封日游神。

封神一书之中说他面相凶恶，面如蓝靛，红发似朱砂，生有三只眼，身穿金甲红袍，兵器为两把“狼牙棒”，还有一件法宝名叫“白玉环”，但与哪吒的乾坤圈对打而碎，因为金打玉故而如此。

温州的东岳爷——忠靖王，是中国民间信仰的地方神。是由道道地地的温州人上升为神的。据明宋濂《忠靖王碑记》载：“忠靖王姓温名琼，温州平阳人。唐长安二年生，至二十六岁，因举仕不第，幻化为神，为民除灾害。”《岐海琐谈》说是“平阳白石街人也。”

但中国民间的传说更富人文色彩：平阳县有个不第秀才，叫温琼（也有说叫凌原）。某晚，因夜读，闻窗外有人窃议：“这井汲水的人多，放这里大有功效。”凌出去观看，而无所见，后捂此为疫鬼。至晨，凌站在井栏边，阻人汲水，众不信，凌乃投井而死，以表心迹。后经众人捞起，全身中毒发蓝。后封忠靖王，为泰山神所部的元帅，所供神像为蓝面、蓝手、蓝脸。因为是温州人，赐姓温，俗称“温元帅”，为驱疫之神，通常又叫东岳爷。每年三月初，“中国民间必请王出庙，巡行城内外，以驱瘟疫。”证之孟剑秋《东瓯轶事随笔》：“此间东岳即杭所谓温元帅者，温元帅本青脸也。”故《目莲救母戏文》第25折有“末扮蓝面温元帅执查槌舞上。”实则鹿城区东岳殿巷东岳庙里的温忠靖王就是蓝面的，可见中国民间传说是有事实根据的，绝非主观臆造。 按理说，温元帅“青面睁目状”是其本来面目，他是因吃了瘟药（一说宝珠）而瘟死才变成可怕样子的，明清的一些水陆画、鬼神画中的温元帅就是青面睁目模样。其实，不管面凶面善，要紧的惩恶扶善，主持正义。

温州的温忠靖王是由地地道道的温州人上升为神，折射和反映了温州地区民间的神信仰，“神”实是人的人格化，由于他生前为人民做了好事，死后人民敬仰他、纪念他、祭祀他，体现并传承着一种文化观念和人文精神。