《游天台山赋》是东晋文人孙绰创作的一篇赋。这篇赋不是将天台山作旁观、静止的描写，而是紧紧围绕一个“游”字，把自然景物贯穿起来，循着作者的游踪，景物不断变换。千姿百态的景色，也随着作者攀援的节奏步步展开，构成一幅幅色彩鲜明的图画。全赋辩致工巧，语句骈俪而无滞涩之病；加之想象丰富，波澜起伏，意奇语新，景物摹写更显得情采飞动，可谓有摇笔散珠，动墨横锦之妙。

游天台山赋

天台山者，盖山岳之神秀者也1。涉海则有方丈、蓬莱，登陆则有四明、天台2。皆玄圣之所游化，灵仙之所窟宅3。夫其峻极之状、嘉祥之美，穷山海之瑰富，尽人情之壮丽矣4。所以不列于五岳、阙载于常典者，岂不以所立冥奥，其路幽迥5。或倒景于重溟，或匿峰于千岭；始经魑魅之涂，卒践无人之境；举世罕能登陟，王者莫由堙祀，故事绝于常篇，名标于奇纪6。然图像之兴，岂虚也哉！夫遗世玩道、绝粒茹芝者，乌能轻举而宅之7？非夫远寄冥搜、笃信通神者，何肯遥想而存之8？余所以驰神运思，昼咏宵兴，俯仰之间，若已再升者也9。方解缨络，永托兹岭，不任呤想之至，聊奋藻以散怀10。

太虚辽阔而无阂，运自然之妙有，融而为川渎，结而为山阜11。嗟台岳之所奇挺，实神明之所扶持，荫牛宿以曜峰，托灵越以正基12。结要弥于华岳，直指高于九嶷13。应配天以唐典，齐峻极于周诗14。邈彼绝域，幽邃窈窕15。近智以守见而不知，仁者以路绝而莫晓16。哂夏虫之疑冰，整轻翮而思矫17。理无隐而不彰，启二奇以示兆：赤城霞起而建标，瀑布飞流以界道18。

睹灵验而遂阻，忽乎吾之将行19。仍羽人于丹丘，寻不死之福庭20。苟台岭之可攀，亦何羡于层城21？释域中之常恋，畅超然之高情22。被毛褐之森森，振金策之铃铃23。披荒棒之蒙笼，陟峭崿之峥嵘24。济栖溪而直进，落五界而迅征25。跨穹窿之悬磴，临万丈之绝冥26。践莓苔之滑石，搏壁立之翠屏27。揽桕木之长萝，援葛藟之飞茎28。虽一冒于垂堂，乃永存乎长生29。必契诚于幽昧，履重险而逾平30。

既克济于九折，路威夷而修通31。恣心目之寥朗，任缓步之从容32。苏萋萋之纤草，荫落落之长松33。 窥翔鸾之裔裔，听鸣凤之邑邑34。过灵溪而一濯，疏烦想于心胸35。荡遗尘于旋流，发五盖之游蒙，追羲农之绝轨，蹑二老之玄踪36。

陟降信宿，迄于仙都37。双阙云竦以夹路，琼台中天而悬居38。朱阁玲珑于林间，玉堂阴映于高隅39。彤云斐玉以翼棂，皎日炯晃于绮疏40。八桂森挺以凌霜，五芝含秀而晨敷41。惠风伫芳于阳林，醴泉涌溜于阴渠42。建木灭景于千寻，琪树璀璨而垂珠43。王乔控鹤以冲天，应真飞锡以蹑虚44。驰神辔之挥霍，忽出有而入无45。

于是游览既周，体静心闲46。害马既去，世事多捐47。投刃皆虚，目牛无全48。凝思幽岩，朗咏长川49。尔乃羲和 亭午，游气高褰，法鼓琅以振响，众香馥以杨烟50。肆觐天宗，爰集通仙51。挹以玄玉之膏，漱以华池之泉；散以象外之说，畅以无生之篇52。悟遗有之不尽，觉涉无之有间；泯色空以合迹，忽即有而得玄；释二名之同出，消一无于三幡53。恣语乐以终日，竺寂默于不言。浑万象以冥观，兀同体于自然54。

1．天台山：中国天台山有多处，此处指浙江省天台县城北天台山，西南连仙霞岭，东北遥接舟山群岛。为曹娥江与甬江的分水岭。主峰华顶山在天台县东北，海拔1098米，由花岗岩构成。多悬岩、峭壁、瀑布。

2．方丈、蓬莱：二者皆是神话传说中的海外仙山，与瀛州合称为三仙山。四明：浙江四明山有着第二庐山之称，林深茂密，青山碧水，各种鸟兽出没其间，生态环境十分优越，被誉为天然“氧吧”。

3．玄圣：指仙人。游化：谓游行各处而教化之。窟宅：洞窟宅所，亦指居住、盘踞。

4．峻极：山势陡峭。

5．五岳：中国五大名山的总称，东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山。

6．重溟：指海。

7．绝粒：指不吃不喝，断绝饮食。

8．冥搜：尽力寻找搜集。

9．驰神：驰思，遐想。

10．缨络：缠绕，束缚。

11．太虚：指天空。

12．台岳：指天台山 。

13．华岳：指西岳华山。九嶷：即九嶷山，又名苍梧山。

14．唐典：尧唐的典制。周诗：指《诗经》。因其为周代诗歌，故称。

15．绝域：与外界隔绝之地。

16．仁者：有德行的人。

17．夏虫：夏天的虫。

18．霞起：红霞飞起。

19．灵验：神奇的效应。

20．羽人：古代汉族神话中的飞仙。

21．台岭：指天台山。

22．域中：寰宇间；国中。

23．毛褐：兽毛或粗麻制成的短衣。

24．蒙笼：草木茂盛貌。

25．五界：世界分天、地、人、鬼、修罗五界。

26．悬磴：指石桥。

27．莓苔：指青苔。

28．葛藟：读音gě lěi。葡萄科植物，果实味酸，不能生食，根、茎和果实供药用。

29．垂堂：靠近堂屋檐下。

30．幽昧：昏暗不明。

31．克济：谓能成就。

32．寥朗：空阔明朗。

33．纤草：细草。

34．翔鸾：飞鸾。

35．灵溪：灵秀的小溪。

36．遗尘：指残留的灰尘。

37．陟降：指上下，或往来。

38．双阙：两相邻之山峰如古代宫殿之双阙。

39．朱阁：红色的楼阁。

40．彤云：指密布的阴云。

41．八桂：《山海经·海内南经》：“桂林八树，在贲隅西。” 晋，曾任丹阳参军的郭璞注：“八树而成林，言其大也。 贲隅 ，今番隅县 。”

42．惠风：柔和的风。

43．建木：传说中木名。生天地之中，高百仞，众神缘之上天。

44．王乔：古代神话人物、道教崇奉的神仙。即王子乔，周灵王的太子、王氏始祖。相传是蜀人，在邢台为柏人（今隆尧柏人城）县令数年，后弃官在邢台隆尧的宣务山修炼道术，得道后骑白鹤升天。

45．辔：驾驭牲口的嚼子和缰绳。神辔：神仙用的御马用具。

46．游览：从容地到各处参观、欣赏名胜、风景等。

47．害马：有害马的。后指危害集体的人。

48．投刃皆虚：比喻处理事务得心应手。

49．幽岩：幽静的山石。

50．羲和：中国古代汉族神话传说中人物，是驾御日车的神。

51．肆觐：原谓以礼见东方诸国之君，后常用为语典，以称见天子或诸侯之礼。

52．玄玉：黑色的玉。

53．色空：指现实与虚无。

54．语乐：指语言和音乐。

天台啊，是天下山岳当中的神奇秀丽之山。远渡大海，就会看见方丈山和蓬莱山，登上陆地，就能进入四明山和天台山，这些山都是先辈圣人游方行化、神灵仙人当成住宅的地方。它高峻到极致的样貌、吉利祥和的身姿，穷尽了山川河海的丰富美满、人间天上的宏伟秀丽。之所以没有列入五岳、也没有记载在通常的典籍里，还不是因为所在的地方幽深、道路不同于一般的曲折，有的景点七巅八倒藏在重重深谷之间，有的山峰朦朦胧胧隐匿在千山万岭之中。一开始就要经过到处是妖魔鬼怪的道路，最终还要走向渺无人烟的地方，世上很少有人攀登跋涉，王霸之人也没有理由来祭祀，所以，有关天台山的事情在通常的篇章里没有，它的名字呢只有在特殊的记载里才能找到。但是，山川星象的兴盛，又怎么会是假的呢？若不是违背世俗，修仙学道，辟谷食芝之人，怎能全部居住到这个地方？若不是冥思苦想，尽力寻找，坚信通神之人，怎肯早就想生存在这儿？我因此心驰神往、日夜歌咏、府仰之间、好象再次得到了升华。终于解开了世俗的缠绕，永远托身在这天台山岭，忍不住吟诗的念头达到了极致，姑且奋笔疾书华丽的辞藻以抒发情怀。

浩浩星空，辽阔无边，自然运行，从无到有。融合，变成了河流；聚结，变成了山峦。赞叹天台山岳的奇异挺拔，实在是神明做出来的。庇荫牵牛星照耀山峰，托福越地神灵稳固基础。它的根脉与华山与泰山相弥漫，它直冲霄汉比九疑之山还高。应该在尧唐的典籍里配天合地，在周朝的诗文里与其他名山等量齐观。那样遥远奇绝地域，幽静深远曲折美好。附近知道的人以固有的成见说不知道，而来到这里的人因为道路险绝而不能了解全部。可笑夏天的虫在怀疑冬天的冰，调整轻松的翅膀让思绪飞翔。整理以前没有或者隐藏而没有表现出来的，先开启两个天台山奇突的地方以展示样貌。赤城山云蒸霞蔚，建立了天台山的标志；大瀑布飞流直下，分开了仙凡间的道路。

目睹灵验，立即前往；恍忽之间，我将动身。沿着仙人的道路，来到丹丘；寻找长生不老、全寿富贵的宫阙。如果天台的山岭可以登攀，又何必羡慕昆仑山上的高城。放下人间常人的贪念，通达超乎平常的情怀。身上穿着毛绒绒的兽皮衣服，手里提着铃铃作响的锡杖。渡过楢溪，一直向前；丢下五界，迅速远征。跨过弓背悬空的石梁，身临高逾万丈之深渊。踏过满是莓苔的湿滑岩石，搏击壁立千寻的翠绿屏障。紧揽樛木上的长长藤萝，攀援葛藟上的支条茎蔓。虽然会处于危险境地，是为了追求永存长生。既然真诚相信冥冥之中的自然规律，那么碰到千难万险也就象走平路一样正常了。

已经能够登上重重弯道，心路曲折但修行通达。放纵心情，空阔明朗；闲庭信步，从容不迫。踏着繁茂的纤草，躲进长长垂下的松阴里。眼前看见的是“裔裔”欢叫、飞翔的鸾鸟；耳朵听到的是“嗈嗈”之声、优美的凤鸣。渡过灵溪，一洗疲惫；抛却烦恼，心旷神怡。流水奔腾，涤荡尘世；游蒙广大，遣送五盖。踩着伏羲、神农的独特轨迹，追随老聃、老莱的玄妙脚印。

上下攀爬，终于到达微妙的仙都。双阙高耸，白云缭绕在山道上；琼台冲天，仿佛悬浮在半空中。珍珠做成的精致楼阁，错落在林木之间；美玉砌成的宏伟殿宇，隐隐露出高大的檐角。红色的云彩，湲湲飘浮在窗棂之间；和暖的日光条条恍动，美丽而疏朗。桂树笔挺林立，凌霜不凋；五芝含秀晨展，色彩斑斓。好风轻拂，聚花香于南林；醴泉甘甜，正涌流于北渠。建木的影子在千寻以后消失，琪树璀璨垂下累累珠果。王乔控制仙鹤，冲天而去；罗汉脚踩锡杖，腾飞虚空。瞬息之间，神通变化，奔放潇洒；恍忽之时，已经走出“有”的空间，而进入“无”的地方。

于是，游览已经周全，身体平静，心情闲适。害马已经离开，俗事都将抛却。处事得心应手，观察细致入微。背倚幽黑的岩石冥思苦想，面对漫长的河流大声歌唱。那是，羲和正午，浮云高傲。法鼓琅琅响彻云霄，香烟袅袅如烟似雾。极力朝拜天尊，于是众仙会聚。舀尝玄玉琼膏，漱饮华池甘泉。自由探讨仙道学说，畅谈有、无、生、死篇章。刚刚领悟完“有”的无穷无尽，顿时又感觉牵涉到“无”的里面还有空间。泯灭色、空，来合并留下的东西，忽然得到空空如也的玄妙感觉。知道了有、无二名同出一源，消灭掉三幡为一，终归于无。整天放纵语言音乐，等于沉寂静默无语。深深地把万事万物综合观察，自然中所有的个体平等相同。

天台山在今渐江天台县，是仙霞山的东脉，周挟括苍、雁荡、四明、金华，蜿东海之滨。古人认为它“当斗、牛之分，上应台宿”，故名之“天台”。关于它有许多神仙传说。自东汉末叶始，黄老神仙之说流行，“游仙”之诗不绝。经历了《庄子》在士林中的风靡冲淡后，到西晋末、东晋初又随着道教的发履，炽盛于东南沿海一带。与名山优游山林之风相遇合，掺和清谈玄风，遂又形成一时题材的热点。

这篇赋是孙绰在永嘉太守的任上所作。《文选》卷十一《游天台山赋》李善注：“孙绰为永嘉太守，意将解印以向幽寂，闻此山神秀，可以长往，因使图其状，遥为之赋。”可见孙绰此赋并非真实游记，而是他对天台山神思飞扬的描述，是他所向往的山水佳境。作者想摆脱世俗羁绊，把生寄托于此，便写了这篇赋。

《游天台山赋》是一篇记游之作。体现在这篇作品中的一个特色，不是将天台山作旁观、静止的描写，而是紧紧围绕一个“游”字，把自然景物贯穿起来，循着作者的游踪，景物不断变换。千姿百态的景色，也随着作者攀援的节奏步步展开，构成一幅幅色彩鲜明的图画。作品的语言简洁凝练，明丽干爽，富于概括力。美中不足的是，作者在描写山水的同时，却又贯穿着对道、释的向往，把道、释两家的玄言，羼入自然景物的描写之中。

赋前的小序交代创作此文的原因：一是天台山神秀妙绝，可是没有人在通常典籍中记载它；二是幻想寻仙，摆脱世俗，便永托此山。这个序是一篇短小精悍的叙事与抒情相结合的散文。作者对天台山有深厚的感情，开头便热情赞颂了天合山是山岳中的神秀奇异的山，它的地理位置绝妙，凡是人、神所设想的壮丽景象天台山均具备。只是它远、幽深，在常典中没有记载。

在对比中突出天台山的奇挺、峻极。

天台山在牵牛星照耀下的灵秀越地，根据比华山、泰山还坚厚，论高度比湖南九嶷出还要高。正因为如此，作者认为天台山合于唐典配天的资格，堪称峻极。在肯定天台山奇特神秀之后，作者集中写它的两大奇景：赤城如同红霞一样立起一座标柱；白色的飞瀑在青山中划出一道明显的界限。作者抓住天台山二奇的特征，一红一自，鲜明醒目。

步步深入，引人入胜。

于是作者拨开了茂密树丛中一条路，登上高峻危险的山峰，经过楢溪，斜行五界，跨过石桥，面临万丈深渊。踏着青苔，抓住栏杆，拉住长藤……作者一步步写来，条理清晰，突出进山之艰险，与前面“之者以路绝而莫晓”相呼应。一系列动词的运用，十分确切：“披、陟、济、落、跨、临、践，搏、揽、援”，给人以鲜明的动态美。渐进山弯，山路宽畅。里面一派令人舒畅的景象：鸾鸟翩翩起舞，凤鸟和鸣。在灵溪中洗一洗，清除胸中俗念，敞开五盍昏蒙。于是追赶伏羲、神农时代绝迹的轨道，踏着老子、老莱子的脚印，自己也可成仙得道了。舒适恬淡，真是神仙生活。

仙都神奇，华美自由，妙不胜言。

接着展现在读者面前的仙都气势不凡，华美楼台高悬空中，令人目炫，红楼空明透亮建在树林里，美玉装成的殿堂闪闪发光。美丽的红云与窗棂相承接，白日灿烂照窝户。高雅、华丽、富裕，一派珠光宝气，充满着飘飘欲仙的仙境气氛。作者用重彩描绘周围环境，不凋的高大桂花树，清晨开放的灵芝草；树林中的芳香，沟渠中的清泉；仙树、仙草、仙水、仙果，还有仙人——王乔驾仙鹤飞翔，罗汉执锡杖腾空，何等自由。作者一步一步把读者引入天台仙境，美妙无比。作者自己仿佛摆脱了尘世束缚，进入了神仙世界。作者不是单纯地写景，而是把自己的思想溶入景中。作者竭力宣扬道家玄妙之道，目的在于避世。寻仙觅道的虚幻思想，当然是消极的，这是欣赏这篇文章时应引起注意的。

整个游历过程，是由时代风尚而来，典型地反映了东晋士人的精神风貌和生活意趣。尽管其旨归不离“理过其，淡乎寡味”的清淡玄虚之理，但由于依托想象创作，化虚为实，神不离象，象以意成，使此赋不由得与流行的“玄言诗”模式相背离，成为脍炙人口的名篇。同时，这种创作方式又为刘宋山水画家宗炳继承，为中国山水画、山水诗的发展，开辟了新的美学风格的滥觞。

清·洪若皋《天台纪游诗自序》：“读孙公之赋，声贬金石。”

北京大学教授刘师培《中国中古文学史》：“孙绰《天台山赋》，词旨清新，于晋赋最为特出，其他诸家所作，大抵规模前作，少有新体。”

孙绰（314—371），字兴公，东晋玄言诗人。中都（今山西平遥）人，后迁会稽（今浙江绍兴）。东晋时曾累官至廷尉。孙绰博学善属文，少有高志，早年居会稽，游山玩水，十年有余，曾作《遂初赋》以抒发自己的志向。当时东晋偏安江左，清谈之风甚盛，“永嘉时，费黄老，稍尚虚谈。于时篇什，理过其辞，谈乎寡味，爱乃江表，微波尚存”。孙绰和许询便是这种风气的代表，他们“弥善恬淡之间”，但也有一些清新之作。孙绰的赋以《游天台山赋》最为出名，他也认为此赋乃掷地有金石声的力作。孙绰还善碑文，为时所重。原有集，已佚。明人张溥辑有《孙廷尉集》。