在己学构造中,“照”是体的内在之自性。照体本身是并不显现的，因为内心实乃是一点灵明，不过内在的灵明之所以能把外在的事物显现出来，就是由于这灵明恰似一盏灯，光照了四方，把其周围的世界照的通透无比，洞明可见。这样一种内在自性之明觉的“灯”就称为“照体”。这内在自性之明觉，称之为“照体”。

“灯”的概念早在佛家用语里面就有生动的显现，禅宗很早就有所谓“灯录”。但我在界定“灯”的时候，首先，我们可以与“照体”来做个挂接的，也就是说内心的“照体”由内向外的显现照明，而成为一种“己学”里面的“灯体”；其次，我们可以从相对相关性上考虑，我们作为照体作为“灯”向外照应的时候，必然有被“照亮”而显现出来的物和事，这种过程看似是一种单向度的“被照亮”而显现的过程，但事实上，正是由于这种“照亮”也显示出“灯体”的存在价值。譬如，大千世界，只有你一个人，可以说什么都对你有意义，又可以说什么都没有意义，你可以是恶的，也可以是善的，你是完全的自由，也就是说没有别的对照，你就无所谓有什么性质。但是世界不是这样的，你这个人，你必然存在于关系体的网络当中，也就是相对相关的关系之中，我的价值的凸显是因为周围事物的存在，我做这件事善的或者恶的，是因为周围的事物的反映，所以才有这样的善的恶的，是的非的。

由此“灯体”有“照”的功能，然而“灯体”绝不是照射在苍茫的宇宙中没有回应，所谓的善恶也都需要一种反映与对照。这种反映的实体，就是所谓的“镜体”，而作为照射者要清楚明白我自己的面目也必须依靠“镜体”的反射。这样我们便了解我作为个体自己的样子，我究竟是如何的，面目是如何，正如“君子不镜于水而镜於人。镜于水，见面之容；镜于人，则知吉与凶”《墨子·非攻中》你要知道自己的面容你就需要水这样的镜子，你要知道你自己的品行你就要需要别人做你这面镜子，这就是自己的镜子。

作为整体的“照体”向外界普遍的生发出去，并且这个“照体”既是“灯体”又是“镜体”，是“灯体”即是说其可以照射四方，是“镜体”就是说其也可以反射四方。但是无论作为“灯体”还是“镜体”都可以抽离出这样一种“照”的意涵。当然我们说这个“照”的时候已经有其独特的哲学定义在其中。总之己学所谓的“照”一方面包括个体之己的显现，另一方面也包括个体之己与个体之己之间的关联。所以“照”的一个功能，事实上是普遍的存在与显现，并且可说是“心”的显现。所以说“照”应该和“己”一样，是一个最超拔的观念。