燕园三老分别是
张中行、
季羡林和
金克木，都是很了不起的学者（此三人与
邓广铭合称“
未名四老”）。
主要人物
张中行
张中行，1909年出生于
河北香河。原名张璇，字仲衡，出自《
尚书》“在璇玑玉衡，以齐七政”。后因名难认，以字的简化“中行”（《
论语》有“不得中行而语之，必也狂狷乎”）行世。
河北香河屯镇人，著名学者、
哲学家，
散文家。
1931年毕业于
通县师范学校，同年入读
北京大学中国语言文学系。1935 年毕业后，先后在
天津中学、
保定中学、
贝满女中、
北京大学任教，曾任佛学杂志主编，副刊编辑。建国后长期供职于
人民教育出版社，从事中学语言教材的编辑工作，退休后任
人民教育出版社特约编审，直至1997年。主编及参编的著作有《
文言常识》《
文言文选读》(三册)、《
古代散文选》(三册)及中学通用语文教材等。
张中行在学业方面兴趣广泛，博览古今中外，人称“杂家”。主要从事语文、古典文学及思想史的研究。自上世纪80 年代开始散文随笔创作，出版散文集《
负暄琐话》《
负暄续话》《
负暄三话》《
禅外说禅》《
顺生论》《说梦楼谈屑》《
流年碎影》等，另著有《文言与白话》《
文言津逮》《
诗词读写丛话》《
佛教与中国文学》等，收录于《张中行作品选》六卷。为文文风古朴，学识渊博，具有“五四”遗风，在社会引起广泛影响，其作品一版再版，读者甚众。
他曾与著名作家
杨沫育有一子一女，两人因信仰不同而分手。杨沫小说《
青春之歌》中的反面人物
余永泽以他为原型，文革期间受到牵连。
著作
《诗词读写丛话》人民教育出版社
《月旦集》经济管理出版社
《流年碎影》中国社会科学出版社
《散简集存》中国社会科学出版社
《望道杂纂〈顺生论〉外编》群言出版社
《说八股》（与启功、金克木合著）中华书局
季羡林
季羡林是中国著名古文字学家、历史学家、作家。曾任中国科学院哲学社会科学部委员、北京大学副校长、中国社科院南亚研究所所长。
季羡林1911年生于山东省清平县（现并入临清市）。1930年考入清华大学西洋文学系。1935年考取清华大学与德国的交换研究生，赴德国入哥廷根大学学习梵文、巴利文和吐火罗文等。1941年获哲学博士学位。
著作已经汇编成《季羡林文集》，共有24卷，内容包括印度古代语言、中印文化关系、印度历史与文化、中国文化和东方文化、佛教、比较文学与民间文学、糖史、叶火罗文、散文、序跋以及梵文与其他语种文学作品的翻译。
留学德国是季羡林学术生涯的转折点。留学德国后，季羡林走上东方学研究道路。1945年，
第二次世界大战一结束，季羡林就辗转取道回到阔别10年的祖国怀抱。同年秋，经陈寅恪推荐，季羡林被聘为北京大学教授，创建东方语文系。季羡林回国后，着重研究佛教史和中印文化关系史，发表了一系列富有学术创见的论文。
《浮屠与佛》（1947），揭示梵语Buddha（佛陀）一词在早期汉译佛经中译作“浮屠”是源自一种古代俗语，译作“佛”则是源自吐火罗语，从而纠正了长期流行的错误看法，即认为佛是梵语Buddha（
佛陀）一词的音译略称。这里顺便指出，季羡林在1989年又写了《再论浮屠与佛》，进一步论证汉文音译“浮屠”源自大夏语。
《论梵文··td的音译》（1948），揭示汉译佛经中用来母字译梵文的顶音·t和·d是经过了·l一个阶段，而t···dl这种语音转变现象不属于梵文，而属于俗语。因此，依据汉译佛经中梵文··td的音译情况，可以将汉译佛经分为汉至南北朝、南北朝至隋和隋以后三个时期。前期汉译佛经的原文大半不是梵文，而是俗语或混合梵文；中期的原文也有很多是俗语和混合梵文，但梵文化程度有所进步；后期的原文是纯粹的梵文。
季羡林的这两篇论文在中国佛教史研究领域中别开生面，用比较语言研究方法，令人信服地证明汉译佛经最初并不是直接译自梵文，而是转译自西域古代语言。季羡林也据此提醒国内运用音译梵字研究中国古音的音韵学家，在进行“华梵对勘”时，一定要注意原文是不是梵文这个大前提。
在中印文化关系史研究方面，以往国内外学者大多偏重研究佛教对中国文化的影响，甚至有论者据此认为中印文化关系是“单向贸易” （one－way－traffic）。季羡林认为这种看法不符合文化交流的历史实际。因此，季羡林在研究中，一方面重视佛教对中国文化的影响，另一方面着力探讨为前人所忽视的中国文化输入印度的问题。他先后写成《中国纸和造纸法输入印度的时间和地点问题》（1954）、《中国蚕丝输入印度问题的初步研究》（1955）和《中国纸和造纸法最初是否是由海路传到印度去的？》（1957）等论文，以翔实的史料，考证了中国纸张、造纸法和蚕丝传入印度的过程。
与此同时，季羡林兼治梵文文学，翻译出版了印度
古代寓言故事集《五卷书》（1959）、迦梨陀娑的剧本《沙恭达罗》（1956）和《优哩婆湿》（1962），并撰写有《印度文学在中国》、《印度寓言和童话的世界“旅行”》、《〈五卷书〉译本序》、《关于〈优哩婆湿〉》和《〈十王子〉浅论》等论文。
季羡林随着80年代进入古稀之年，但他学术生命仿佛进入了黄金时期。尽管行政事务和社会活动缠身，他依然故我，“咬定青山不放松”，抓紧一切可以利用的时间，潜心研究，勤奋写作。
季羡林认为，“文化交流是人类进步的主要动力之一。人类必须互相学习，取长补短，才能不断前进，而人类进步的最终目标必然是某一种形式的大同之域”。其实，季羡林近10年来积极参与国内东西方文化问题的讨论，也贯彻着这一思想。季羡林将人类文化分为四个体系：中国文化体系。印度文化体系，阿拉伯
伊斯兰文化体系，自古希腊、罗马的欧美文化体系，而前三者共同组成东方文化体系，后一者为西方文化体系。季羡林为东方民族的振兴和东方文化的复兴呐喊，提出东西方文化的变迁是“三十年河东，三十年河西”，在国内引起强烈反响。季羡林表达的是一种历史的、宏观的看法，也是对长期以来统治世界的“欧洲中心主义”的积极反拨。
季羡林自1946年从德国回国，受聘北京大学，创建东方语文系，开拓中国东方学学术园地。在佛典语言、中印文化关系史、佛教史、印度史、印度文学和比较文学等领域，创获良多、著作等身，成为享誉海内外的东方学大师。中国东方学有季羡林这样一位学术大师，实为中国东方学之福祉。
翻译
《安娜·西格斯短篇小说集》
《沙恭达罗》
《五卷书》
《优哩婆湿》
《罗摩衍那》
学术著作
《印度简史》 梅特卡夫
《现代佛学大系》
《1857—1859年印度民族起义》
《
敦煌学大辞典》是与100多人共同编辑，不是著作。
《
大唐西域记校注》 中华书局 1985年 ISBN 7-101-00644-2
《吐火罗文弥勒会见记译释》
《吐火罗文A中的三十二相》
《敦煌吐鲁番吐火罗语研究导论》
《文化交流的轨迹：中华蔗糖史》
经济日报出版社 1997年 ISBN 7801272846
《大国方略：著名学者访谈录》
《东方文学史》
《东方文化研究》
《东西文化议论集》 季羡林等编
《世界文化史知识》季羡林 周一良 张芝联 主编
散文随笔
《赋得永久的悔》
《留德十年》
《万泉集》
《清华园日记》
《牛棚杂忆》
《朗润园随笔》
上海人民出版社 2000年 ISBN 7-208-03280-7
《季羡林散文选集》
《泰戈尔名作欣赏》
《人生絮语》
《天竺心影》
《季羡林谈读书治学》
《季羡林谈人生》
《病塌杂记》
新世界出版社 2007年1月初版 ISBN 9787802282179
《忆往述怀》 2008年5月第一版
《新纪元文存》 (香港)和平图书有限公司 出版 2003年8月
金克木
金克木（1912～2000 ）字
止默，笔名辛竹，1912年8月14日生于江西，祖籍安徽寿县。中学一年级就失学，若论学历不过小学毕业。1935年到北京大学图书馆做图书管理员，自学多国语言，开始翻译和写作。1938年任香港《立报》国际新闻编辑。1939年任湖南桃源女子中学英文教师，同时兼任湖南大学法文讲师。 1941年先生经缅甸到印度，在加尔各答游学，兼任《印度日报》及一家中文报纸编辑，同时学习印度语和梵语。1943年到
印度佛教圣地鹿野苑钻研佛学，同时学习梵文和巴利文，走上梵学研究之路。1946年回国，应聘武汉大学哲学系。1948年后任北京大学东语系教授，随后娶历史学家唐长孺之妹唐季雍女士为妻。
历任第三至七届全国政协委员，九三学社第五届至第七届常委，宣传部部长。2000年8月5日，因病在北京逝世，临终遗言：“我是哭着来，笑着走。”
著作
学术著作 《梵语文学史》 《印度文化论集》 《艺术科学丛谈》 《旧学新知集》 《比较文化论集》
译著 《高卢日尔曼风俗记》 《我的童年》 《云使》 《
古代印度文艺理论文选》 《伐致呵利三百咏》 《印度古诗选》 《通俗天文学》 《莎维德丽》 《梵语文学史》 《甘地论》
诗集 《蝙蝠集》 《雨雪集》 《挂剑空垄》
小说集 《旧巢痕》 《难忘的影子》
散文集 《天竺旧事》 《燕口拾泥》 《艺术科学旧谈》 《燕啄春泥》 《文化猎疑》 《书城独白》 《无文探隐》 《文化的解说》 《旧学新知集》 《圭笔辑》 《长短集》 《
文化卮言》
个人生活
中国著名作家、哲学家、语言文字学家张中行先生24日逝世，享年97岁。2014年5月9日上午10时，略显寒冷的八宝山告别厅里，身穿素装的400多人默默为张中行送行。
人们熟悉的“燕园三老”中，金克木先生2000年就已仙逝，季羡林先生卧病在床，未名湖畔再也见不到“燕园三老”散步的身影。人们惟有从书中景仰他们的人格、敬叹他们的学识；从后人对他们的讲述中追忆他们的音容。
张中行:提倡节俭的左撇子
张老住在北大朗润园他女儿的宿舍，房间小，一进门就是床和桌子。后来他搬到华园，布置简陋，没有装修。如果有人拜访谈话超过午时，他总是提出请吃饭。张中行老人提倡节俭，每次都是正好吃完。
张中行的幽默，也让段海峰印象深刻。张中行是左撇子，不过，有一次吃饭时，他却用右手执筷。于是，段海峰就开玩笑地问他:“可不可以用左手？”张中行眼睛一闪，说:“我表演给你们看！”随之用左手毫不费力地夹起一粒花生米，脸上露出孩子般得意的笑，大家也跟着笑起来。
然而，最让段海峰景仰的，是张老悲天悯人、和善豁达的修养。他回忆，去北京时，他没有住的地方，张老总让他住在自己家里，“张老和妻子睡床，我就搭个行军床，睡在二老的旁边”。
金克木:见了季老不打招呼
金先生住未名湖畔最西，与季羡林住同一幢楼，但早上散步他见季羡林却不打招呼。他的理论是:打招呼是说废话。他把这种理论再推进一步，甚至读者想请他在书上签名他都不干。
有一回几位读书人买了他和张中行的书，想求签名，先到张中行家，张老签了，但几位拿了签名本却说还想请金先生签名，只怕金先生不答应。张老一听，说:“我带你们去。”率先下楼，后面跟着几个手捧小本本的人，向西百米，二楼，敲开金克木家的门。
几位说明来意，金克木果然摇头:“不签不签。”张中行不吃这套:“人家买我们的书，是对我们的抬举啊。谁带钢笔，拿来。”把笔塞到金克木手里:“签！”金克木虽然不情愿，但只好签了。事后，张中行说:“我在金先生面前还是有面子的。”
季羡林:读者来信每封必回
季羡林住在一楼，北大分给他两个套间。最初，段海峰去拜访他都会先打电话约好时间，后来他却发现，到季先生家，从来没有人挡驾。直接敲门进去，他就在屋里坐着，有时还是他亲自开门。
说起季羡林的认真，那是出了名的。有一回，段海峰供职的刊物要介绍季老，打电话询问他的职务，他竟认真地把年龄、籍贯、职务等介绍逐一相告，连挂名的10多种职务亦不例外。他的意思是既然你问，我就要说清，含含糊糊有悖治学之道。
有位读者在报上读到季老文章，对其中一词不解，于是要了季老地址，修书叩问。不几天，他就收到季老回信，解答他的疑问。后来张中行先生对段海峰说:“季先生的精力我比不了，他每信必复，这得需要多少精力！”