《礼运大同篇》是论述礼之源头和礼之实的专论，它同后一篇《礼器》是姊妹篇。以《礼运》为篇名， 正表明它的中心内容是在记录帝王时代的礼乐之因革。不过，造成《礼运篇》脍炙人口的倒不在于它的主题和主要内容，而是由于冠于篇首的“大同小康”思想，为后世人描绘了一个民族理想中的世界图案，故后世有“礼运大同”的说法。“大同”和“小康”，是相对的两种社会形态，在对立之中相得益彰。

昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧，曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。

大道之行也，天下为公。选贤与能（1），讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。

今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼。城郭沟池以为固，礼义以为纪。以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在势者去，众以为殃，是谓小康。”

1、选贤举能：一作“选贤与能”。

以前孔子曾参加蜡祭陪祭者的行列，仪式结束后，出游到阙上，长叹的样子。孔子之叹，大概是叹鲁国吧！子游在旁边问：“您为何感叹呢？”孔子说:“大道实行的时代和夏商周三代英明杰出的人主当政的时代，我都没有赶上，可是我有志于此、心生向往！”

“大道实行的时代，天下是属于公众的。选拔道德高尚的人，推举有才能的人，讲求信用，调整人与人之间的关系，使它达到和睦。因此人们不仅仅只敬爱自己的父母，不仅仅只疼爱自己的子女，使年老的人能够得到善终，青壮年人充分施展其才能，少年儿童有使他们成长的条件和措施，老而无妻者、老而无夫者、少而无父者、老而无子者和身有残疾的人都能够得到供养，男人有职份，女子有夫家。对于财物，人们厌恶它被扔在地上（的行为），但不一定都藏在自己家里；对于力气，人们恨它不从自己身上使出来，但不一定是为了自己。因此奸诈之心都闭塞而不产生，盗窃、造反和害人的事情不会兴起，因此不必从外面把门关上，是高度太平、团结的局面。”

“如今大道已经消失不见，天下成为私家的。人们只敬爱自己的父母，只疼爱自己的子女，对待财务和出力都是为了自己：天子诸侯把父子相传、兄弟相传作为礼制。城外护城河作为防守设施。礼义作为准则：用礼义摆正君臣的关系，使父子关系纯厚，使兄弟关系和睦，使夫妻关系和谐，用礼义来建立制度，来建立户籍，按照礼义把有勇有谋的人当作贤者（因为当时盗贼并起），按照礼义把自己看作有功。因此奸诈之心由此产生，战乱也由此兴起。夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王、周公因此成为三代诸王中的杰出人物，（是按照礼义）从中选拔出来的。这六位杰出人物，在礼义上没有不认真对待的。以礼义表彰他们（民众）做对了事，以礼义成全他们讲信用的事，揭露他们有过错的事，把仁爱定为法式，提倡礼让。以礼义指示人们要遵循固定的规范。如果有不遵循礼义的人，在位的就会被罢免，老百姓把这（不按“礼”行事）当作祸害。这可以称为小小的安定。”

这《礼运大同篇》描述孔子的理想世界。能成就大同世界，天下就太平。没有战争，人人和睦相处，丰衣足食，安居乐业。

“礼运”：大家皆在”礼”的道路上走，”运”行不息。人人知道明礼，从不明白处，载运到明白处。 “大同”：整个世界都是一家人，人人爱彼如己。没有欺骗的行为，以诚相待”，互相援助。大同，就是世界和平的蓝图，所以孙逸仙先生将此篇从《礼记》中提出来，极力提倡”天下为公”。简单地说，大同乃是你我一样，没有彼此、人我、是非之分别。人人自由，人人平等，就是极乐世界。 “大道之行也”：大道，就是共同遵守，而去行持的一个法则。这个光明大道，你也可以走，我也可以走，并非私人的道路。你修则你的大道光明，我修则我的大道光明。这条光明平坦的大道，直接通达大同世界。

“天下为公”：人人不争、不贪、不求、不自私、不自利、自然大公无私。若能达到这种程度，那就是天下为公。这是孔子所提倡的民主政治，因他愿恢复尧舜”禅让”的政治。 “选贤与能”：选举国家元首时，要选贤而有德者，要选有才干，有智慧，有办事能力的人，这种人能为人类谋幸福，能为国家图富强。 “讲信修睦”：对于邻国讲信用，互相不欺骗，和睦相处。言顾行，行顾言，没有欺诈行为。人与人之间要和睦，家与家之间要和睦，国与国之间要和睦。大家讲道义，不讲利害，自然无战争。

“故人不独亲其亲”：因为这样大公无私的缘故，所以人人相亲相爱。不但孝顺自己的父母，也要孝顺他人的父母。”不独子其子”：不单独慈爱自己的子女，也要慈爱他人的子女，所谓”幼吾幼，以及人之幼。”以教育自己子女的心，照样去教育他人的子女，令他人的子女也得到学识。 “使老有所终”设备完善的安老院，好好照顾老年人，令他们快乐，享受晚年。

“壮有所用”：年轻力壮的人，一定要在社会服务，尽其所能，贡献于国家。应该努力工作，维持社会的秩序，不可游手好闲，殃及国家。 “幼有所长”：年幼的儿童，必须好好教育他们，如何孝顺父母，如何忠于国家，如何忠于职守。在这种教育长大，将来一定是优良的公民。 “矜寡孤独废疾者”：”矜”，是怜愍、爱护、同情的意思。老而无妻为”鳏”，老而无夫为”寡”，幼年丧父母为”孤”，老年丧子女为”独”，有残废的人为”废”，有疾病的人为”疾”，”皆有所养”：令这些不幸的人，生活得到安定，精神没有威胁，生命有保障，国家设立种种机构，收养他们，治疗他们。

“男有分”：男人有男人的本分、地位、责任，为国为家，要尽应尽的义务。不可好吃懒做，成为不良份子。 “女有归”：妇女有所归宿。 理学朱熹主张男女有别，为避嫌疑，男女不交谈，所谓”瓜田不纳履，李下不正冠。”为维持礼教，男女保持距离，所谓”叔嫂不授受，长幼不并肩。”但这与早期儒学是格格不入的，是封建制度发展到后期腐朽衰败的表现，礼运原文旨在表达各人皆有其所往之处，不是社会上的无用之人、闲荡之人。

“货恶其弃于地也”：”货”指一切粮食和一切物资，”恶”是不愿意的意思，”弃”是糟蹋、浪费、损失的意思。不可以将粮食糟蹋，不可以将物资浪费。好像粮食过剩的国家，不可以抛到大海中，不可用火焚掉，那是暴殄天物，将来必受报应。 “不必藏于己”：有物资要互相交换，不必藏私，认为奇货可居，以待善价。更不可操纵把持，应该以货易货，公平交易，这个国家没有，那个国家有，可以交换。利己利人，何乐而不为！如果不肯这样做，那就是”货弃于地藏于己”的行为。 “力恶其不出于身也”：力是能力，所学的本领技能，不是自己专用，而是要为世界人类服务，所谓”学以致用”。 “不必为己”：不为己谋。无论何事，不为自己打算，而为众生著想。要有”舍己为人”的精神，这是做人起码的道理。

“是故”：因为这种种的缘故，所以大家坦白率直，在世界上没有的勾心斗角的思想，没有明争暗夺的行为。 “谋闭而不兴”：谋是计谋，关是关闭。计谋没有了，把争夺欺骗的门关上了，不会有”挂羊头卖狗肉”的手段骗钱，这种不正当的行为，也不会兴起了。 “盗窃乱贼而不作”：明抢为”盗”，暗偷为”窃”，”乱贼”是造反的人。因为不公平，你有他没有，才发生盗窃事件。如果人人生活安定，丰衣足食，盗窃自然消失。人民皆因饥荒而搞革命，弄得民不聊生，十室九空，流离失所，苦不堪言，所谓”胜者王侯，败者贼”，也就是乱贼。如果人人有工作，人人有饭吃，乱贼自然消灭。

“故外户而不闭”：到了这种境界，没有内忧，没有外患，人人奉公守法。那时，路不拾遗，夜不闭户，风调雨顺，国泰民安。 “是谓大同”：这就是大同世界。人人不自私、不自利。人人公平，人人和乐，天下太平。