江南一带信奉的道教神仙，每年农历二月初八日举行宗教活动。祠山大帝为苏浙皖交界一带（主要为江苏高淳、溧水、溧阳，浙江湖州，安徽广德、郎溪、宣州、当涂湖阳，大陇、博望等地）信奉的道教神仙。

据《湖州风俗志》称，祠山大帝名叫张渤，其父张秉，武陵人。在山泽间有仙女自愿嫁他，并说“上帝以君家有功于吴，当世世血食于吴楚之地。”生子名渤，即为祠山大帝。据该书描述，祠山大帝塑全身站像，双手持开山大斧。其神庙内匾额题“禹后一人”，因此推想祠山大帝是对湖地开山治水建有功勋先贤，后人将其神化，立庙以祀。

在杭嘉湖一带，还有祠山大帝吃冻狗肉一说，指的是每年农历二月初八前后几天会出现“祠山暴”，气温骤变，刮风下雨，或雨夹雪，甚至大雪纷飞，来势突然且凶猛。笔者小时候也常听母亲讲“贰月初八汛”和“祠山大帝吃冻狗肉”。据说，祠山大帝爱吃冻鱼冻肉，他有风、雨、雪、火四个女儿，每逢这个时候，四个女儿争着要给父亲上寿。如果火姑娘一上门，便要与三姐妹争吵，气温上升，冻肉也就吃不成了（或说人间要遭火灾），所以祠山大帝不准她上门。

而风、雨、雪三位姑娘参差或一齐来到，于是便有了“祠山暴”或所谓“贰月初八汛”。“祠山暴”的长短，以三位姑娘吃寿酒的天数而定，有三天四天的，最多不超过十二天。一般认为吃三天最好，吃十二天是“吃满了”、“吃完了”，预示当年年景不佳。这些说法，其实也是对这一自然现象的推原解说。

汪志、周志所辑《广惠宫碑记》写道：“据稗史载祠山遗事，云帝姓张名棅，生而神奇，将引苕、霅二溪之水通至广德，身变猪龙，掀泥掉石，被家人窥见，遂不果。后成祠山之神。

夫六十里之水路未通，帝之所遗憾也。”

以上两种说法大同而小异，特别是镇志之记载，十分明确祠山大帝是一位欲“引苕、霅之水至广德”的治水英雄。

根据其文字描述推断，大致应是和大禹治水相近的上古时代，或者是古越所在的先秦时期。我国远古传说中的“神”、“神人”、“英雄”，大抵都是“人首蛇身”或“豕身人面”、“人首马身”等。“猪龙”一说和远古民族图腾崇拜有不谋而合之处。

古吴越时，人们的肉食也是以狗肉为主。在安徽广德县境有祠山岗，在长兴泗安附近有祠山这么个地方，基本上可印证这种传说的源头。正如《湖州风俗志》的解说，祠山神的影响所在，当在古吴越，现杭嘉湖一带，特别是今吴兴区、南浔区及长兴、德清等地，镇志也有建张王庙后“香火繁盛，浔溪一镇，祀事绵绵”的记载。还有人认为祠山大帝的“祠”与“涂”古音相通，“祠山”即大禹之妻涂山氏。反正是民间传说，附会与否也不必计较。

溧阳河口祠山庙会

一、历史沿革及分布情况

河口祠山庙会是流传于溧阳市社渚镇河口九村（河西、桥东、滨溪、上河口、蒋家、王家庄、下马塘、蔡家、巷埂）的民俗。

河口祠山庙会创始于明朝嘉靖年间，是一种民间祭祀“祠山”活动。众所周知，张渤（祠山）治水功臣，为了治水，家产卖尽，最后隐居在广德横山。古代，历代皇帝就对他加封纪念，祠山大帝也渐渐在人们心中成了神灵之位。

相传河口九村（河西、桥东、滨溪、上河口、蒋家、王家庄、下马塘、蔡家、巷埂）的农民种田十年有九年荒，水灾年年有，因听闻祠山治水流传江南各地，祠山神灵有求必应，于是九村大族先生步行广德，求来了族名叫“九村大老爷”的祠山，每年农历二月初八出会。祠山庙会已有四百玖拾多年的历史。祠山庙会协会内仍保存着490多年的万岁牌一块，大木箱二只。

二、基本内容和艺术特征

河口祠山庙会出会古代为农历二月初八，因时代变故，外出打工人员较多，已改为农历正月初三。出会前，正月初三早晨二时，在神台前点燃蜡烛、香、黄裱纸，主持人口念：“出会一路平安，到各村收灾降福……”等词句，然后将活公鸡的头拧断，将鲜血洒在土地上，紧接着三晕三素、水果放在神台上祭祀，出会时，所有负责人个个点燃香，叩头念“保平安”，然后身穿袍，头戴傩面具，其它人员穿上黄马褂、裤，各人拿好器具，最后大小锣鼓齐鸣十分钟，主持人手拿令旗，将黄裱纸点燃，大声喊“起轿”，祠山坐八人大轿，五猖、判官、土地、和尚、道士等身披各色彩袍，头戴木雕傩面具随同祠山，两面帅锣开道，16面龙旗招扬，以“十面埋伏”和“雨夹雪”大小锣鼓音乐伴奏，共计168人参加出会，到各村跳起了和谐舞，列出“太平”图，表达人们对风调雨顺、年年丰收、硕果累累的愿望。

相传祠山从小就爱听锣鼓声。据考证，他在开河筑坝时也和着鼓，以鼓声掌握开工、吃饭、收工。为了纪念张渤治水的功绩，于是艺人们经过创造想象，经代代口传，河口村的老人们编写了一套完整的乐谱，大锣鼓单敲叫“十面埋伏”，大小锣鼓合敲就叫“雨夹雪”，“十面埋伏”有十套锣鼓谱，“雨夹雪”有大小锣鼓十二套锣鼓谱。第一乐章“十面埋伏”它有十个片段，锣鼓越敲越紧，代表张渤与洪水作斗争，开河筑坝，吃尽千辛万苦的斗争场面，第二乐章是“雨夹雪”有十二个片段，由大小锣鼓穿插在一起，大锣鼓代表“雨”，小锣鼓代表“雪”，它富有二层含意：第一表示张渤一年四季冒着风雪与自然灾害作斗争，第二“雨”就是代表人们渴望着年年风调雨顺、天下太平的愿望；“雪”是代表瑞雪纷飞、硕果累累的丰收景象。

每到一村，有大小锣鼓、喇叭乐声指挥，首先是收灾降福，祠山坐落在中央，当今万岁牌坐落在祠山中央最前位，百姓们烧香叩头，求子求学，求平安，接着两位白、黑将军出列开场检查场内邪恶妖魔三圈，头圈稍慢，二圈稍快，三圈飞快，回到祠山身两侧，保护祠山。

而后由五猖登场，摆成东、南、西、北、中阵势，紧跟土地、和尚、道士登场，先向祠山、百姓拜四方礼，随后在阵势圈内，各以队形变化动作，此时“十面埋伏”越敲越紧，判官出场劝阻五猖各大神们之间的矛盾，最后达成一致，同心协力，共战灾害，最后在“雨夹雪”的锣鼓声中跳起了和谐舞，九个神灵兴高采烈摆出“太平”阵图。

河口祠山庙会有一个大会（总会）八个小会（各村），每年正月初三加入八个小会轮流出会到各村消灾降福，最后祠山座落那个村要杀牛宰羊，祭祖前唱戏三天，请祠山看戏。

三、传承谱系、代表性人物及作品

祠山庙会主要传承人大多集中在社渚镇河口九村（河西、桥东、滨溪、上河口、蒋家、王家庄、下马塘、蔡家、巷埂），其间因年代久远，传承谱系无法考证。主要传承人有：刘正元，学艺时间2002年；杨松付，学艺时间2004年；史良平，学艺时间2010年；赵阿富，学艺时间2010年。

四、保护情况

祠山庙会2011年进入江苏省级“非遗”保护项目，溧阳市政府、溧阳市文化广电体育局多次组织表演展示活动，社渚镇政府十分重视传承中存在的问题，并由文化站深入调查，解决具体问题。

高淳桠溪祠山庙会

高淳地处古丹阳大泽之滨，地势东低西高，特殊的地理位置，决定了高淳是一片易旱易涝的地区。千百年来，高淳人民一直和洪旱灾害作斗争，对汉代的治水英雄张渤十分敬仰，是心目中个祠山大帝。世世代代加以祭祀。《高淳县志》对桠溪祭祀山活动有详细记载。

有关史书记载，祠山大帝姓张名渤，字伯奇，西汉神爵三年(公元前59年)农历二月初八生。父亲张秉，效法大禹，治水有功。张渤立志继承父业，开河筑坝，造福于民。死后就安葬在横山。乡亲们怀念他，在他墓旁建庙祭祀，并将横山改名祠山，奉他为“祠山大帝”。

祠山祭祀活动起源于西汉，鼎盛明代，桠溪祠山祭祀活动鼎盛于民国。民国年间，广德的祠山总会祭祀活动十分隆重，桠溪地区离广德比较近，桠溪老百姓都赶去烧香跪拜。后征得祠山祖庙同意，于上世纪20年代，在桠溪镇社寿村建起一座规模较大的祠山庙，桠溪一带百姓就地烧香祭祀，村村设祭台祭祀。全县各地及周边地区的人都来赶庙会，多达数万人。解放后庙宇用于办学，祭祀活动停止，但每年农历三月初三桠溪仍有会场。1996年首次恢复祭祀活动，有2000多人的出巡队伍。桠溪有18个祠山庙会，分东岳祠山会、南岳祠山会，祭祀时间不同，祭祀的方式，内容大同小异，各具特色。这种祭祀活动一直沿袭至今。

祠山庙会弘扬了张渤的治水精神，激励了青年人热爱家乡，改天换地的斗志。祭祠山活动包容了挑花篮、龙灯、狮子灯、抬阁、龙吟车、打叉、跳五猖、打莲湘、草台戏等民俗活动，集民间表演艺术之大成，对民俗文化研究起到了积极作用。庙会期间，为周边地区的物资交流提供了机会，促进了社会和谐。

近年来，高淳县桠溪镇修缮了张渤纪念馆，为祠山庙会活动提供了场所。当地政府组织有关人员挖掘、整理了有关张渤的传说、故事，并汇编成册。同时，当地民间成立了祠山庙会领导班子，每年负责庙会活动的相关工作，使祠山庙会活动得到健康、有序的开展。

广德祠山文化

广德祠山文化是发生在广德且与天下英灵第一山—— 横山密切关联的一个历史文化现象，是与被唐、宋、明朝皇帝钦封为“广德王”、“祠山大帝”张渤的人文历史神话传说相关联的一个重要历史文化遗产，是可与世界文化遗产之一 马祖文化相媲美的、与佛道儒文化贯通交融的、名扬皖南、苏南、浙北、赣北等地的历史文化奇迹。人们怀念张渤一生开河治水、舍家奉献、造福人民的爱国爱民精神和无量功德，为祭祀怀念敬仰崇拜他，而逐渐形成了祠山寺、祠山庙会、祠山商贸、祠山民间文艺、祠山神话传说等民间传统文化，即独具广德地方特色、具有民族人文精神、佛道神话传说故事、民间风俗文艺文化等特点的广德祠山文化。

据《说郛》中《三柳轩杂识》、《祠山神事要》、《能改斋漫录》、《留青日札》、《清嘉录》等记载或传说：广德军祠山广德王，名渤，姓张，二月八日生，本前汉吴兴郡乌程人，始于本郡长兴县顺灵乡发迹，役阴兵导通流，欲抵广德县，故东自长兴、荆溪，疏凿河流，欲达广、郎、南漪湖，开河贯通形成内河水网，以抗洪防暑，行船通商，造福人民。化身猪形，驱役阴兵，为夫人觇破猪形，变形未及，因生羞愧而耻之，不再见夫人，其工遂辍，河渎之功遂息，因年龄、财力和社会动荡等原因，张渤立志象大禹治水一样的愿望最终未能实现。后张渤遁于广德县城西北五里横山之巅，修炼得道，人称“禹后第一人”，死后被葬于横山顶，居民思之，在横山修建张公祠 即祠山庙于横山西南隅，夫人亦至县东二里而化，时人亦立为“娘娘庙”，与祠山庙遥相呼应，长相厮守。祠山庙宇鼎盛时期主要包括祠山殿、礼斗台、范公祠、三忠祠、广惠宫、寝宫、宸翰楼、灵佑殿、龙王庙、岳王庙等，边上还建有望月亭、攀梦亭、龙潭、天语亭、天梦亭、御诗碑、犀牛望月亭、岳王亭等，祠山庙很快名扬海内外，祠山爷显灵的传说一直经久不衰。由此历汉五代至宋元明清，遇水旱灾害，人们祷之无不应。相传因张渤二月八日生，先一日必多风，后一日必多雨，号为请客风、送客雨，甚为灵验，传为异事，祠山庙传为“小九华”，人们便尊称其为“祠山大帝”、“祠山爷”、“广德王”。

唐朝天宝年间，唐明皇念张渤治水有功，封其为水部员外郎，并封横山为祠山，为圣地，使得祠山、祠山庙、祠山爷、祠山殿等名扬天下，香火日盛。到明朝，朱元璋因战争与横山结下不解之缘，曾两次驻跸祠山，得梦知他“贵为天子，必得天下”，登基后，两次派遣钦差专程前来朝觐祠山，拨款对祠山庙修复扩建，赐诗二首《幸横山》、《幸祠山》，在得梦之处修建“天梦楼”，在南京鸡鸣山建广惠祠山王庙，按时遣官致祭，遂为各地效仿，江南以及苏南、皖南、浙江、赣北等地各州县乡镇纷纷效仿，建起许多祠山庙，仅广德境内有祠山庙50余处，尤以广德横山的祠山庙被推崇为“祠山祖庭”，并称“天下第一香火”，从此祠山寺庙的规模越来越大，香火越来越旺盛，从而使横山和祠山庙的繁荣达到了鼎盛时期和登峰造极的地步。千百年来，许多文人墨客纷至沓来，吟颂横山、祠山、祠山庙、祠山爷、祠山大帝等，留下了大量的赞美诗篇。祠山文化因张渤和祠山的一再加封和屡加赠赐、佛道诸家的推波助澜、文人雅士的不断渲染、对张渤由人而神的神化、因张渤、岳飞、范仲淹、朱元璋等人的历史人文名气等，不断形成、完善、丰富成博大精深、蕴含历史人文底蕴、具有独特广德地方特色的祠山庙会、祠山民间文艺、祠山埋藏会、祠山戏曲等内涵的历史文化遗产和民间传统文化。

相传，为纪念广德王、治水英雄、祠山大帝、祠山爷张渤二月初八生日前后三天举办的祠山庙会，声势浩大，江淮、苏南、皖南、浙北之民数十万一下子齐聚祠山，善男信女们簇拥着祠山爷神像载歌载舞，绕广德老城游街唱戏，到东门娘娘庙与娘娘一年一度会合后，再沿途接受祭祀、跪拜、香火，信徒们纷纷唱颂、赶会，观看唱大戏、跳“五猖”、踩高跷、走马灯、舞狮子、撑旱船、玩龙灯、耍杂技、游街巷、赛场子、逗乐子等等，最过瘾的是从专为祭祀酬神修建的雕梁画栋、富丽瑰伟的戏台上，观看为平民百姓喜闻乐见的绯绿戏，即南戏杂剧，在传奇戏里领略独特的艺术风格和浓郁的地方乡土气息。祠山庙会集民间工艺、戏曲盛会、祭祀活动和商业买卖于一体，将各种民间传统技艺、民间戏剧、会社习谷、民风民俗、歌舞杂耍等融汇一体，民间艺人争相登台献艺，信徒们饱受神圣欢乐喜悦的洗礼，各种风味小吃、农产品、民间工艺品竞相展销交流，其场面热闹非凡，体现了劳动人民敬仰张渤爱国爱民崇高精神的敬仰心理和征服自然、改造自然的愿望与信念。千百年来，它对当地及周边地区的农田水利、商贸旅游、民间文化、佛道宗教、人文历史景观、修身养性静心等产生过重大影响，已成为江南重要的世界文化历史遗产之一。

祠山殿昭德宫始建于西汉宣帝神爵3年（公元前59年）。后来由于历代加封，对张渤的祭祀规模越来越高，越来越大，又在横山西麓建立了西庙，经过历朝不断的扩建，却逐渐成了正庙，而横山上的张王庙被改为看经院。

公元943年南唐时又册封张渤为广德王，把建立在山上的宫、观称谓祠山殿。祠山殿是祭祀祠山神张渤庙宇群的总称。

北宋太平兴国五年（980年）赐看经院为明教院，崇宁年间（约在1104年间）又改为明教禅院，变成了佛教寺庙，传说有智通禅师在此悟道后修成正果。

祠山、祠山庙、祠山爷、祠山殿等名扬天下，香火日盛。据《明史》和《祠山志》载，元朝末年，朱元璋率军渡过长江，转战南北，与横山结下不解之缘，曾两次驻跸祠山，祠山殿成了他指挥南征的最高司令部，其间梦知他“贵为天子，必得天下”。在广德打败了元军的精锐部队“长枪军”后，大将徐达、常遇春又攻克了宁国，生擒了元军统帅朱亮祖，捷报频传，朱元璋大喜，欣然命笔题诗称广德祠山为“天下英灵第一山”，在广德和广德祠山殿题有诗词四首。