禹凿龙门，古代中国神话，出自晋王嘉《拾遗记》卷二。是大禹治水的重要工程之一。

禹凿龙门的传说最早见于《墨子．兼爱中》：「古者禹治天下，西为西河渔窦，以泄渠孙皇之水。北为防原，注后之邸，池之窦，洒为底柱，凿为龙门，以利燕、代、胡、貉与西河之民。……」，此言禹之事。今山西、陕西中间的黄河，古人称作西河。禹凿龙门是为燕、代、胡、貉与西河之民得利。但在大禹那个时代，就当时的生产工具与技术水平，开凿龙门是根本不可能的事。大禹治水的事迹传至后代，大禹成了治水的代表人物，就把一切与治水有关的事都记到大禹的名下。

鲧，一个治水的英雄死了，但洪水并没有因为鲧的死而退却。肆虐的洪水，仍需要有人去降服。舜经过考察，举荐鲧的儿子禹去完成其父未竟的事业。

禹带领自己的部下伯益、后稷等人对水势进行了详细的考察，采用疏导的方法对江、淮、河、汉等进行治理。同时，令民众聚土积薪，择丘陵而处之。

传说禹的足迹遍布四方，各地都有大禹治水的传说。其中，禹凿龙门更是世代相传的经典故事。

开凿龙门是大禹治水的重要工程之一。传说禹开凿的龙门有两个：一说在陕西韩城与山西河津之间的龙门山，一说禹凿的龙门就是洛阳之南的龙门山。关于洛阳龙门为大禹所开凿的记载较多。

传说中那个洪水泛滥的时期，洛水（洛河）和伊水（伊河）都因受阻而形成一片大的汪洋，类似于堰塞湖，当然在那个时期形成的规模远比堰塞湖大得多。大禹首先疏通了洛水（洛河），使之注入黄河，而伊水（伊河）受阻于龙门山，因此凿开龙门山使得伊水（伊河）和洛水（洛河）汇合一起注入黄河，从而解决了这里的水患。

大禹开凿的龙门山就是现在著名的龙门石窟所在，距洛阳约12公里。龙门山被伊水（伊河）分为东山和西山，河水从二者之间穿过。东、西二山活像大门的两边，因此这里被称为伊阙。

关于洛阳龙门为大禹所开凿的记载较多。洛阳龙门，又称伊阙。

《水经注》说：“昔大禹疏龙门以通水，两山相对，望之若阙，伊水历其间，故谓之伊阙。”

《汉书·沟洫志》也说：“昔大禹治水，山陵挡路者毁之，故凿龙门，辟伊阙。”

洛阳龙门山为名副其实的石山，在坚硬的石山上开凿龙门，是否是操用简陋治水工具的大禹所为呢？这一点，今人有不少的异议。

但《水经注》的作者、北魏地理学家郦道元和《汉书》的作者、东汉历史学家班固的记载决非凭空想像。

至少可以认为大禹在这个地方确实疏导过水势，修整过河道。

春秋时期的左丘明写《左传》，离大禹治水的时代并不遥远。

《左传》上记载了一段刘定公在洛阳发出的感慨：“美哉禹功，明德远矣，微禹，吾其鱼乎！”

显然，春秋时期人们对大禹开凿龙门治理伊洛河的故事是深信不疑的。正因为如此，人们对禹凿龙门、辟伊阙写下了数不清的赞美诗。

唐代诗人成萼在《登圣善寺阁望龙门》诗中云：“高阁聊登望，遥分禹凿门。”

另一位唐代诗人刘沧也有“城连伊水禹门近”的诗句。宋代寓居洛阳的大历史学家司马光留下“凿龙山断开天阙，导洛波回载羽觞”的名句。

明清时期，“龙门山色”被列为洛阳八大景之首，人们在赞美龙门风光的同时，更是赞美大禹的神功，如明代诗人吕维祺在以“龙门山色”为题的诗篇中，就曾发出“万世神功禹削凿”的感叹！

也许大禹治水的传说有一个逐步夸大、神化的过程，最初大禹治水的传说集中在夏人活动的中心伊洛地区，但由于黄河大于伊水，伊水的传说就被挪到了黄河，黄河中的峡谷也得到了龙门的美名。

龙门真的是禹开凿的吗?这在宋代已发出了疑问。

如司马光在《温国文正公文集》的《凿龙门辨》中说：“或问禹凿龙门，辟伊阙，有诸?迂雯日：‘龙门伊阙天所为也，禹治之耳。非山横其前，北雍不流，禹始凿而辟之，然后通也。”

这就是说，龙门伊阙乃天然形成，并非山横其前，堵壅了北流的洪水，只是由于水流不畅，大禹始凿而辟之，然后河水才得畅通。这一说法似乎有些道理。试想距今约4000年前，人们使用的主要是石制工具，偌大一座坚硬的石山怎能辟开?即使用现代的设备去凿，又谈何容易。

现代的地质学告诉我们，龙门山约形成于距今20万年前的更新世晚期到全新世早期，其山体由中晚寒武纪的白云岩和石灰岩所构成，内中喀斯特溶洞极多。这些纵横交错的溶洞长久被流水冲刷，发生剧烈变化，遂形成一道峡谷，将山体切割开来。伊河之水虽绵流受阻，但尚能通过，又经禹率众开凿。方为今伊阙龙门之势。这种解释既没有否定禹的功绩，又合乎自然发展的逻辑和规律，因而被世人所接受。