“第一义谛”是指至高无上圆满究竟之真理。那么，什么是第一义谛呢？佛言：“一切诸法皆是虚假，随其灭处，是名为实，是名实相，是名法界，名毕竟智，名第一义谛，名第一义空。”（《大般涅槃经·卷第四十》）世尊在这里明确开示：诸法实相是第一义谛。

解释：同“第一义”。

宋王安石 《答蒋颖叔书》：“佛说有性，无非第一义谛，若第一义谛，有即是无，无即是有。”

汤用彤 《汉魏两晋南北朝佛教史》第二分第十七章：“一切世谛，于如来尽是第一义谛。”

在《佛学大辞典》中的释义

（术语）对於世俗谛之称，又云真谛、圣谛、胜义谛、涅槃、真如、实相、中道、法界、真空等，总以名深妙之真理，谛者真实之道理也。此道理为诸法中第一，故云第一义，真实故云真，为圣者所见，故云圣，为殊胜之妙义，故云胜义。

或云：二谛之一。即最殊胜之第一真理。为“世俗谛”之对称。略称第一义。又称胜义谛、真谛、圣谛、涅盘、真如、实相、中道、法界。总括其名，即指深妙无上之真理，为诸法中之第一，故称第一义谛。

佛教各宗派对第一义谛所下之定义不尽相同，如小乘说一切有部将单一而不可分解之对象视为真实存在之认识，称为胜义谛；中观学派则认为诸圣贤了解缘起性空之理，洞彻世俗认识之颠倒，以此道理为真实，称为真谛；小乘经部及瑜伽行派等则将佛教智慧及依此智慧为对象之理解，称为胜义谛。就大乘而言，则主要藉真谛与俗谛二者调和世间与出世间之对立，将此二谛联系起来观察现象，称为中观、中道，为大乘最基本的原则之一。此外，禅林多用第一义，相对于第二义之相待差别，特以第一义来诠显绝对不可思议之境界。第一义复称向上门、正位等；第二义则称向下门、偏位等。[俱舍论卷二十二、中论卷四观四谛品、显扬圣教论卷二、卷六]（参阅“二谛”244）

在《中华佛教百科全书》中的释义

“世俗谛”之对称。又称胜义谛、真谛、第一义。指具有卓越意义的真理、最高的真理、完全的真理。亦指圆满究竟之悟（智慧）的境地。

慧远《大乘义章》卷一释此词云（大正44·482c）：“第一义者，亦名真谛。‘第一’是其显胜之目，所以名‘义’。真者是其绝妄之称，（中略）审实不谬，故通名谛。”

古代诸家对此语之使用，颇有相异之处，《大方等大集经》卷十八云（大正13·123b）：

“若有言语，则有滞碍，若有滞碍，则是魔界。若法不为一切言说所表者，乃无滞碍。何谓法不可言说，所谓第一义。其第一义中，亦无文字及义，若菩萨能行第一义谛，于一切法尽无所行，是为菩萨能过魔界。”

《大般涅槃经》卷十三亦云（大正12·443a）：“世谛者，即第一义谛，（中略）有善方便随顺众生，说有二谛，（中略）如出世人之所知者，名第一义谛。世人知者，名为世谛。”

若相对于世俗而显第一义谛，则第一义谛为相对于“有”之“空”、相对于“差别”之“平等”、相对于“可说”之“不可说”、相对于“相待”之“绝待”。

[参考资料]《菩萨璎珞本业经》卷上；《瑜伽师地论》卷五十五；《辩中边论》卷中；《显扬圣教论》卷六；《大乘庄严经论》卷二；《成实论》卷二、卷十五。