继嗣，汉语词汇。拼音：jì sì 继嗣有
过继、
过房、
继承 之意，家庭的许多活动都是着眼于继嗣的，如许多地区流行的
成人礼，就是为了让儿子尽早进入成人，多一点机会生子。再如前边提到的童养媳制度，也是希望早一点得到孙子。而婚礼中的闹新房更带有祝愿早生贵子的意味。继嗣是家庭中最大的问题。一则绝门断氏为中国传统所不容，
不孝有三，无后为大；二则无子照顾，老来过于凄凉。故而无子之家庭在乡村中抬不起头；三则对家庭财产做了明确分配，以免日后发生冲突，也为家庭财产的私有制提供了法律依据。
释义
1、[adopt a young relatine]∶指传宗接代;继承
2、[heir]∶继承的人
3、[go on]∶继续
4、[descent] 继嗣
出处
《诗·小雅·杕杜》：“王事靡盬，继嗣我日。”
例句
《诗·小雅·杕杜》：“王事靡盬，继嗣我日。”
《淮南子·人间训》：“ 周 室衰，礼义废， 孔子 以 三代 之道教导於世，其后继嗣至今不绝者，有隐行也。”
《汉书·律历志下》：“凡 殷 世继嗣三十一王，六百二十九岁。”
唐 王迥 《
同孟浩然宴赋》诗：“ 屈 宋
英声今止已，江山继嗣多才子。”
《史记·吕太后本纪》：“今皇帝病久不已，乃
失惑惛乱，不能继嗣奉宗庙
祭祀。”
清 李渔 《巧团圆·议赘》：“﹝ 曹玉宇 ﹞亡儿殀折，继嗣无人。”
《后汉书·皇后纪上·和熹邓皇后》：“时帝数失皇子，后忧继嗣不广，恒垂涕叹息。”
《世说新语·赏誉》“天地无知，使 伯道 无儿” 刘孝标 注引 晋 孙盛 《晋阳秋》：“ 邓攸 既弃子，遂无复继嗣，为有识
伤惜。”
明 刘若愚 《酌中志·内臣职掌纪略》：“或不知生育继嗣为重，而
宠注于一人，未能溥贯鱼之泽。”
《史记·太史公自序》：“ 汉 既初兴，继嗣不明，迎王
践祚，天下归心。”
汉 荀悦 《汉纪·成帝纪二》：“陛下即位十五年，继嗣不立而日夜出游。”
宋 司马光 《乞建储上殿札子》：“乞陛下蚤定继嗣，以遏
乱源。”
《资治通鉴·唐玄宗开元二十六年》：“﹝ 玄宗 ﹞自念
春秋浸高，三子同日
诛死，继嗣未定，常
忽忽不乐，寝膳为之减…… 力士 曰：‘得非以郎君未定邪？’上曰：‘然。’对曰：‘大家何必如此
虚劳圣心，但推长而立，谁敢复争！’”
家庭的继嗣
继嗣是家庭中最大的问题。一则绝门断氏为中国传统所不容，不孝有三，无后为大；二则无子照顾，老来过于凄凉。故而无子之家庭在乡村中抬不起头；三则对家庭财产做了明确分配，以免日后发生冲突，也为家庭财产的私有制提供了法律依据。
家庭的许多活动都是着眼于继嗣的，如许多地区流行的成人礼，就是为了让儿子尽早进入成人，多一点机会生子。再如前边提到的童养媳制度，也是希望早一点得到孙子。而婚礼中的闹新房更带有祝愿早生贵子的意味。
多子多福是山西人的心理特征，若只有一个儿子便感到不保险，所以，有些地方把独子（如永济地区）称为欠欠或欠伢儿，若生了女儿，往往给其取名“拉弟、招弟、来弟、引弟”等名字，以祝以后的吉祥。
没有儿子的家庭，一般采用以下四种方式解决继嗣问题：第一种是招女婿入赘。第二种是拜干儿、干女，但这种方式并不能彻底解决，因为无论从法律上，还是从习俗上，干儿与干女仅负有道义上的义务，一来不从其姓，也就谈不上续其宗，二来在经济上也只是偶然接济一下，不可能直接承担赡养责任。第三种是过继，一般选择同宗兄弟的儿子，通过族人认可，举行过继仪式，多要立字据，同中人一起画押。这种形式颇为普遍，从心理上讲，同宗晚辈做自己的儿子也不会感到别扭，即便将来自己又有了儿子，对过继儿子也如同已出。做为过继儿子，从过继之日起，便视父母如同亲生，自己的一切行为均与新家相联系，对家庭成员的称谓也重新改呼，并享有在新家的一切权力与义务。也有部分过继之子在新父母生了儿子后又回到原父母家中的。第四种是抱养儿子，这种方式不限于无儿子的家庭。在山西阳城颇为流行。与其它地区不同的是，阳城人不忌讳别人谈，也不忌讳告诉别人，似乎抱养和自己亲生并无两样，被抱养的长大后，也不会感到有什么别扭之处。
还有不乏一些其他情况，老年丧子，而儿媳无抚养能力或抚养能力有限，也没出嫁，家里又有孙女和孙子。为了家庭永续发展，招孙女婿上门。这样就对家庭财产做了明确分配，以免日后孙女婿与孙子因为家产发生矛盾和冲突，从这个意义上来说，有家庭财产析产的意义，为财产的私有制提供了法律依据。
这些解决继嗣的办法，充分暴露出在我国农村广大地区以父系为继嗣体系的传统的
宗族观念的特点。而现行民法实行的是双系继嗣体系，即一个人同时成为夫妻双方继嗣者，从而规定了男女平等的权利与义务。
随着社会福利的发展，各地办起了众多的敬老院，建立了乡村的养老制度，以及人们对传宗接代观念的改变，而将家庭功能缩小在提高夫妻以及子女本身的生活质量上，双系继嗣体系将逐步取代父系单继嗣体系，这是毫无疑问的。