路德维希·安德列斯·费尔巴哈（Ludwig Andreas Feuerbach，1804年7月28日—1872年9月13日）， 德国哲学家。法学家保罗·约翰·安塞姆里特·冯·费尔巴哈（Paul Johann Anselm von Feuerbach）的第四子。主要著作有《黑格尔哲学批判》《基督教的本质》等。

费尔巴哈于1823年进海德堡大学学习神学，受到当时教授的影响，对黑格尔的哲学感兴趣，不顾父亲的反对，于1824年转入柏林大学学习神学和哲学。在柏林大学的两年里，他几乎听完了黑格尔的全部课程，并最终放弃了神学，转向了哲学。随后他成为“青年黑格尔学派”的成员。1826年，他又转入爱尔兰根大学，学习植物学、解剖学和心理学。1828年，他以《论唯一的、普遍的和无限的理性》一文获博士学位，并开始以讲师的资格在爱尔兰根大学任教，讲授哲学史、逻辑学和形而上学。1830年他匿名发表了《论死与不朽的思想》，批判了灵魂不灭说，宣传无神论，触犯了基督教教义，遭到了德国封建统治者的迫害。1836年被撵出大学讲坛，迁居布鲁克堡村，在远离德国文化中心的乡村度过近25年。他的著作主要是在这里写成的。

1833年出版了《近代哲学史》（从培根到斯宾诺萨）。

1834年，费尔巴哈发表了《阿伯拉尔和赫罗伊丝》。

1837年，出版《对莱布尼茨哲学的叙述、分析和批判》。

1838年，发表《比埃尔·培尔》。

1839年，费尔巴哈发表《论哲学和基督教》，公开反叛当时的基督教观念。同年他发表了《黑格尔哲学的批判》，对黑格尔的唯心论作了分析批判。此后，费尔巴哈陆续发表《宗教的本质》《黑格尔哲学的批判》《对莱布尼茨哲学的叙述、分析和批判》等著作。

1841年，发表《基督教的本质》，重申对基督教的看法。进一步地批判了宗教和唯心主义哲学。并在这部著作中直截了当地宣称：自然界（包括人在内）是第一性的东西，精神是第二性的东西，人和人的思想都是自然界长期发展的产物。

1843年，发表著作《未来哲学原理》。

1845年，发表著作《宗教的本质》。

1857年，发表著作《神统》。

1860年，由于他赖以为生的瓷厂倒闭，他只得离开在勃鲁克堡的家，搬到纽伦堡。靠朋友的帮助生活。

1866年，费尔巴哈发表了最后一本著作《上帝、自由和不朽》。

1870年，他加入了德国社会民主党。

1872年，费尔巴哈在纽伦堡去世，享年68岁。

费尔巴哈在哲学史上的一个伟大功绩，就是他在批判神学、批判黑格尔思辨哲学的斗争中，重新恢复了唯物主义的权威，把被唯心主义颠倒了的存在和思维的关系再颠倒过来。从1839年公开与黑格尔唯心主义体系决裂的《黑格尔哲学批判》到1841年的《基督教的本质》，再到1842年的《关于哲学改革的临时纲要》、1843年的《未来哲学原理》，都贯穿了这条红线。费尔巴哈的思想深刻地影响了包括马克思、恩格斯、瓦格纳和尼采等几代思想家，费尔巴哈哲学中的唯物主义更被看作是马克思唯物主义的理论来源。

费尔巴哈从人本主义出发，批判了宗教神学和黑格尔的唯心主义。费尔巴哈认为，自然界是唯一的实在，除了自然和人以外，什么也不存在，神和上帝不过是人自身的本质的虚幻的反映，神学的秘密是人本学。同时他指出，黑格尔哲学把绝对精神作为世界的本原就是思辨神学，它颠倒了思维与存在的真实关系。费尔巴哈在批判二者的基础上建立了人本唯物主义。他认为，无论是基督教的上帝，还是黑格尔的绝对精神都是人类自身本质的颠倒的表现，人才是哲学和世界的秘密，人和连同作为人的基础的自然应该是新哲学的最高对象。但是，费尔巴哈没有把人的活动本身理解为对象性的活动，他不理解人的实践活动，而是把人看成抽象的存在物，因此，他看不到人的现实性、社会性和历史性。这导致他在历史观上陷入唯心主义。

费尔巴哈人本学哲学，在唯物主义发展史上做出了贡献。他的思想的主要特点有

①用自然界代替存在，就排除了社会存在。

②用生物学上的人代替社会人的思维，排除了人的思维的社会性。

③把人的本质就视为生物学上的本质。

从总体上说，费尔巴哈属于德国古典哲学的形而上学唯物主义。

①自然界：是一切物质的感性的有形事物的总和，是唯一的客观实在，是“非产生、非创造”的实体，是永恒的实体。

②自然界变化的原因：它的存在和变化始于自身原因。

③时空与物质关系：时间和空间是自然界事物的存在形式。

④自然界的发展变化是有规律的。

⑤物质和意识的关系：物质第一性、意识第二性，物质决定意识，意识是物质的反映。他说：“思维和存在的真实关系只是这样；存在是主体，思维是宾词。思维是从存在而来的，然而存在并不来自思维。……存在只能为存在所产生。”

详见词条“人本主义”

①人是以自然界为基础的人与自然界是不可分割的物质统一体。人是自然界的产物，又是自然界的一部分，人的思维又是以自然界为内容、凭借身体和思维同自然界发生联系，凭着人的本质来认识自然界，实际上不过是自然界自己认识自己，因而是完全可能的。

②人是以身体（肉体）为基础的灵魂与肉体，思维与存在的统一体。大脑是肉体，灵魂与大脑分不开，没有大脑活动便不能思维，二者有差别，有统一于人本身。所以，以人为基础的灵魂与肉体的统一实体，是正确理解思维与存在同一的前提。

③人是以感性为基础的感性和理性的统一体。人首先是有感性，然后才有理性。因此，只有存在与本质结合，直观与思维结合，才有生活和真理。由于感性感觉是对客体的特性的反映，因此，只有以人的感性为基础的感性和理性的统一体，主体和思想才能找到通向客体和存在的道路。

④人是以“类”为基础的“个体”于“类”的物质统一体。人与人的感觉和思想都是在与他人交往中产生，形成和证实的，但是你我之间交往有限，要解决认识中无限性和有限性的矛盾，就需要把个体和类统一起来，依靠世世代代相传的人类认识。

⑤人的本质，他在不同地方有三种说法：一是人本身所同化的东西；二是两性关系，人的情欲；三是主要的，他认为人的绝对本质是理性，意志和心，所谓理性是思维力——认识之光，所谓意志是意志力——品性之能量，所谓心是心力——爱。

①认识对象：客观事物及其本质。他指出，哲学是关于存在物的知识，事物的本质是怎样的，就必须怎样来思想，来认识它们。

②认识的起点和基础：感觉（经验）。他非常强调感觉，感性认识的确实性，可靠性，但也不完全贬低理性认识的作用。

③坚持唯物主义可知论。费尔巴哈承认思维与存在具有同一性，并说：“人的感官不多不少，恰好在世界的全体中认识世界之用”并批判了不可知论和唯心论。费尔巴哈认为，必须以人作为思维和存在统一的主体和基础，才能正确解决思维和存在何者为第一性，思维能否反映存在和如何反映存在，感性认识和理性认识的关系问题，以及解决认识中无限性和有限性的矛盾问题。

④检验真理的标准：实践。列宁说，费尔巴哈“把人类实践的总和当作认识论的基础。”但是，列宁认为，费尔巴哈并不了解实践的科学含义。

费尔巴哈批判宗教的目的就是要把神的本质还原为人的本质，把天国生活还原为现实生活，要人们相信自己，为追求现实生活而斗争。

费尔巴哈是德国哲学史上第一个自觉的、公开的同基督教决裂的资产阶级思想家，他完成了德国资产阶级对传统宗教地批判。

费尔巴哈从三个角度批判了基督教

①揭露了基督教的本质，指出，不是神创造了人，而是人创造了神，上帝是人们按照自己的本质幻想出来的；人对上帝的崇拜，实际上是对人的本质的崇拜。

②揭露了宗教产生的认识根源，指出宗教产生的基础是人的依赖感和利己主义。

③揭露了宗教的反动社会作用，指出宗教是科学的死敌。

在《论哲学和基督教》中，费尔巴哈认为人就是他自己的思考对象，将宗教归结为对无限的认识。宗教“不过是对于知觉的无限性的认识；或者说，在对无限的认识中，有意识的主体以其自身本能的无限性作为认识的对象”。也就是说，上帝不过是人的内在本性的向外投射。这本书的第一部分发挥了“宗教之真正的或人类学的本质”，论及上帝作为“理解的存在”、“道德的存在或法律”、作为“爱”等方面，都是为了适应人类的本性的各种不同的需要。在这本书的第二部分，费尔巴哈分析了“宗教之虚伪的或神学的本质”，认为把上帝看成是离开人的存在而存在，会使人相信启示和奇迹，不仅会“损坏和消除人类的最重要的感觉，对真理的追求”，而且相信宗教仪式的“圣餐”和献祭，导致“必然的结果是迷信和不道德”。他认为基督教的上帝只是一个幻像。