邢州学派是元代最有影响的一个学派，得名因核心人物刘秉忠、张文谦、郭守敬三人是邢州（今邢台市）人，其他二位核心人物张易、王恂虽不是邢州人，但在邢州紫金山学习过，同以上三人关系密切，因而称这个学派为邢州学派。

邢州学派的产生背景主要有地理背景、人文背景、历史背景、家庭背景等四个方面。地理背景是指邢州学派的核心人物刘秉忠、张文谦、张易、郭守敬、王恂都在邢台县紫金山学习过，可以说紫金山是邢州学派的源头。不同的是刘秉忠、张文谦、张易三个是同学，而郭守敬、王恂是刘秉忠的学生。从人文背景来说，邢州是中原农耕文化和北方草原文化的交汇点。从历史背景来说，邢州学派的核心人物们已突破狭隘的以汉族为正统的观念。从家庭背景来说，邢州学派的核心人物都是出身于书香门第，有学习文化的志愿和条件。

从邢州学派的人物构成来说，除了刘秉忠、张文谦、张易、郭守敬、王恂五个核心人物外，还包括刘肃、马亨、许衡、窦默、赵秉温、齐履谦、刘秉恕、刘德渊、僧人普安等人。洺水（今威县）人刘肃是刘秉忠、张文谦向忽必烈推荐治理邢州的官吏；邢州南和人马亨也是刘秉忠向忽必烈推荐的，后任户部尚书，主抓财政；河南人许衡同邢州学派的核心人物们关系非同一般；窦默作为刘秉忠的挚友和岳父，同邢州学派的关系密切；赵秉温是刘秉忠的学生，齐履谦是郭守敬的学生，刘秉恕是刘秉忠的弟弟；内丘人刘德渊和僧人普安和邢州学派的核心人物志同道合，经常在一起探讨学问。

树有根，水有源，邢州学派的源头是紫金山。紫金山位于河北邢台、武安和山西左权两省三县交界处。《元史》和《邢台县志》均记载：邢台人刘秉忠（1216—1274），沙河人张文谦（1217—1283），邢台人郭守敬（1231—1316），河北唐县人王恂（1235—1281），山西太原人张易（生年不详），五人均在紫金山学习，但记载混乱，只说郭守敬师从刘秉忠，是刘秉忠的学生，说刘秉忠、张文谦、张易、王恂四人是同学，从历史文献资料记载看，张易、刘秉忠、张文谦三个人的字，皆从“仲”，张易字“仲一”，刘秉忠字“仲晦”，张文谦字“仲谦”，尽管张易生年不详，但从字义上看，张易居首，刘秉忠居中，张文谦最小，三人年龄大致相当，史称三人同学于邢州西一百四十里的紫金山，是合乎实际的。史书说刘秉忠13岁离开紫金山，说明三人同学于紫金山，当在他的少年时代。刘秉忠比王恂大19岁，张文谦比王恂大18岁，张易比刘秉忠、张文谦的年龄还大，因此说，王恂不会是以上三人的同学。

历史记载：只说王恂、郭守敬师从刘秉忠，未说二人师从张易和张文谦，刘秉忠离开紫金山后，只是在父亲去逝后，于1247年春至1248年冬回邢州守丧，因此推断，王恂、郭守敬师从刘秉忠的时间当在刘秉忠回邢州守丧期间。史载：1238年，邢州大旱，出家邢州天宁寺的刘秉忠，随虚照禅师至云中（大同），途中经中山唐县，刘秉忠发现王恂是个可造之才，于是在奔丧的匆忙中，也没有忘记把王恂带回邢州进行培养。只是《元史·王恂传》把邢州紫金山误写成磁州紫金山了。郭守敬的祖父郭荣对刘秉忠的才学十分了解，后刘秉忠又入云中南堂寺苦学数载，后经海云禅师引荐，而得到蒙古亲王忽必烈的重用，刘秉忠奔父丧，忽必烈赐黄金百两，并派使臣送其回邢州，是十分荣耀的事，此时刘秉忠不仅以一位著名学者的面孔回到故乡，而且以政治地位十分显赫的身份荣归故里，此时，郭荣深知让郭守敬跟刘秉忠学习比跟自己读书好得多，加上当时科举长期废置，郭荣让孙子跟随刘秉忠学习的另一层目的，是希望孙子将来在政治上有所依托。

邢州学派的主要贡献在三个方面：其一政治成就；其二，科学技术成就；其三，文学艺术成就。

政治成就包括忽必烈藩王时和元朝时期。在忽必烈藩王时，刘秉忠向忽必烈荐贤举能，刘秉忠还上了万言国策，并向忽必烈举荐廉吏，治理邢州。在蒙古国改元过程中，邢州学派在建国定制方面，如改元建号，定新都，立官制，制朝仪，做出了贡献。

邢州学派在科学贡献方面最为突出。首先是在建筑设计上成就斐然，如营建上都开平，设计元大都（今北京市），建造登封观测台，设计元大都司天台。其次是水利工程成效显著，元中统元年，郭守敬提出“水利六事”，出发点是利国利民；西夏治水是郭守敬修复汉唐的旧渠水利工程，水利工程恢复后，使西夏成为元代的粮仓。通惠河是一个巨大的水利工程，工程完成后，江南粮食可直接调到元大都，对元政治稳定起了重要作用。元代的天文仪器是宋、金时留下来的，已破旧不能使用，郭守敬制作了大量的天文仪器，如简仪、仰仪、宝山漏、大明殿灯漏、日月食仪器等。元代在历法制定方面达到登峰造极，郭守敬主持制定了世界上最先进的《授时历》。王恂在术学研究方面值得称道，他提出三次内插法、孤天割园术，计算日出日落的时刻和昼夜时差，创立高次方程新解法。张文谦在劝课农桑方面贡献最为突出，他在任大司农期间，主编了元代重要农书《农桑辑要》。

邢州学派在文学艺术方面，刘秉忠的贡献最为突出，他一生创作了大量诗词，今天看到的仅有诗集《藏春集》，他在诗词方面享有盛名，他的诗词集中反映了他拯世济民的宏图大志。

研究邢州学派有重要的现实意义：其一，有利于促进民族大团结。我国是一个多民族的国家，汉族人口众多，历代统治者极力宣扬大汉族主义思想，不利于民族团结，邢州学派打破了大汉族主义思想的束缚，在民族团结方面做出贡献。其二，邢州学派注重自然科学和实用科学的研究，决策国家大事，造福民众，值得提倡学习。其三，邢州学派的协作精神值得学习。在这方面最突出的是完成先进的历法《授时历》，张文谦负责领导、协调工作，王恂主要研究数据，郭守敬主要制作仪器和天文观测。

刘秉忠，邢州学派的集大成者，是邢州学派的核心领袖人物。元代政治家、思想家、文学家、风水学家、占卜学家，学贯释道儒，为一代成宪，“参帷幄之密，定社稷大计”，是元代国家体制的总设计师和最杰出的政治家，创作了《平沙玉尺经》和《玉尺新镜》，是玄奥深沉的思想家，他亲自勘测、设计和督建了元上都、元大都，培养出郭守敬、王恂等杰出的天文学家，并倡修《授时历》，是杰出的科学家和建筑学家，著有诗集《藏春集》10卷、《刘秉忠诗集》22卷，《刘秉忠文集》10卷，《藏春词》1卷，是才华横溢的文学家，他“字画皆出鲁公笔法，草书得二王三昧”，又是传统功底极深的书法家。

刘秉忠，初名侃。字仲晦。邢州(今邢台市)人。曾出任邢台节度府令史，后从浮屠禅师云海游，更名子聪。元世祖忽必烈即位前，注意物色人才，他与云海禅师一起入见，忽必烈把他留在身边,商议军国大事。即位后,国家典章制度，他都参与设计草定。拜光禄大夫太保，参领中书省事，改名秉忠。刘秉忠曾经建议忽必烈，取《易经》“大哉乾元”之邢台·刘秉忠意，将蒙古更名为“大元”，忽必烈采纳了，这就是元王朝命名所由来。

字仲谦，(?—至元19年)邢州沙河(今邢台沙河市)人。刘秉忠的同学和同乡，邢州学派的代表人物，紫金山五杰之一。元世祖忽必烈幕府重臣，曾协助忽必烈建章立制。他在元朝统一，元初经济恢复发展、制订《授时历》等方面有着不可磨灭的贡献。历任中书左丞、司农卿、枢密院副使，以昭文馆大学土领太史院事，领导了四海测验和《授时历》的编制，他还在元朝国家财政管理、元大都总体设计的最后完成上做出来极为重要的贡献，张文谦在政治、军事、经济、科学领域均有很高的造诣，是邢州学派中仅次于刘秉忠的集大成者。组织编写了《农桑辑要》，是中国最早的官修农书。将棉花、胡萝卜、西瓜、茼蒿等引入顺德路等中原地区。

郭守敬(1231-1316)，中国元朝的天文学家、数学家、水利专家和仪器制造专家。字若思，汉族，顺德邢台(今河北邢台)人。生于元太宗三年，卒于元仁宗延佑二年。郭守敬曾担任都水监，负责修治元大都至通州的运河。1276年郭守敬修订新历法，经4年时间制订出《授时历》，通行360多年。是当时世界上最先进的一种历法。1981年，为纪念郭守敬诞辰750周年，国际天文学会以他的名字为月球上的一座环形山命名。 著作有《授时历》、《推步》、《立成》、《转神选择》、《历议拟稿》、《上中下三历注式》、《时候笺注》、《五星细行考》、《古今交食考》、《新测二十八舍杂座诸星入宿去极》、《修改源流》、《新测无名诸星》、《月离考》等共计80卷。《授时历》而外，郭守敬总科学巨著106卷。

王恂(1235-1281) 元代数学家、文学家。字敬甫。中山唐县(今河北唐县)人。生于元太宗七年，卒于元世祖至元十八年。幼小从刘秉忠在邢州紫金山学习数学、天文、后与郭守敬一道从刘秉忠学习数学和天文历法，精通历算之学。1253年，被刘秉忠荐于忽必烈，命辅导皇太子真金。后领国子祭酒。领到了元代国家教育体制的创建工作，至元十三年(1276年)奉命改历，议修金《大明历》，和郭守敬一道组织太史局(后改称太史院)，王恂任太史令，分掌天文观测和推算方面的工作，推步于下，遍考历书四十余家。在《授时历》的编制工作中，作出了重要贡献。

张易，一名启元，字仲一。籍贯不详，邢州学派代表人物，单就建国开基而言，张易的贡献仅次于刘秉忠、张文谦，而在郭守敬、王恂之上。他是刘秉忠同学，共学于邢州紫金山，历任地方宣抚使，中书右丞，枢密院副使。掌天下兵甲之务，性刚烈，共同诛杀权臣阿合马，为元代国家机器的运转做出了杰出贡献。他是元代国家财政建设的奠基人，长期担任枢密副使，在消灭南宋统一中国历史进程中具有举足轻重的作用，此外，张易在编修《授时历》，创建大都城，保护南宋国家档案诸方面，都有无以为代的特殊贡献。

原籍云中，受忽必烈之命，受学于太保刘秉忠，和郭守敬、王恂一样是刘秉忠的得意门生之一。其亲从关系和其于邢州的关系还超过了王恂。赵秉温之父赵瑨曾任顺德路(邢台)断事官，后辗转升迁，其原配之妻却携长子赵秉正、次子赵秉彝、三子赵秉温等三子二女却始终居住于顺德府城内，及至老死邢州，葬于顺德府李马村，赵秉正后任肃政廉访使尝曰“吾他日亦域是”。因此，顺德府可以说已经成了赵氏的故乡，赵秉温与邢州的亲近关系自是高于王恂。

赵秉温师从刘秉忠后，参加了征吐蕃、大理之战，后奉诏行右三部事，至元七年，其在刘秉忠的指导下，创立元代国家朝仪，被任命为元朝首任尚书礼部侍郎，知司仪司事，后升任昭文馆大学士，知太史院，和郭守敬一起，参加了《授时历》的创修，进阶中奉大夫，主编《国朝集礼》，逝世后追赠云国公，谥号文昭。

元代顺德府的儒教非常活跃，邢州学派中的儒学之集大成者大有人在，明道先生刘德渊即为其一。

刘德渊，邢州内邱人，字道济，号鲁亭，元代大学问家、史学家和古文字专家。

尝从学於王若虚，遂以史学为专门之业。蒙古太宗十年即金戊戌科(1178年)应试，为河北西路科学考试之魁。被元朝授予翰林之职，三府累辟不就。隐居家乡讲学著述，为时人敬重。尝著《三为书》数万言，敷析《通鉴》数百条。及见与朱子《纲目》多有相合处，乃曰：“吾天地间不孤矣”。因“不能与时合，乃以所得成就学者，立言传，后著书数万言。其说为天地立极，为生民立本，为圣贤立法。”精通史学、古文字学。一生甘守清贫，刘秉忠、张文谦因为同乡情谊，多次荐举和周恤，皆辞而不受，与大学者许衡、王恽相友善，元至元二十三年卒，年七十八。大学者王恽以门生礼做《卓行刘先生墓表》，私谥德渊为“明道先生”。著有《刘道济诗》、《三为书》等著作。在今内丘县鲁亭村西北半里许，有鲁亭讲书台，台高5尺，方2亩有余。即为元代内丘大儒刘德渊讲学之地。

游灵岩留题

[元]刘德渊

天下三岩自石传，灵岩的是梵王天。

群峰环寺连丛柏，双鹤盘空涌二泉。

此日登临惊绝景，当年经构仰良缘。

停云为忆廖休子，好伴真游社白莲。

林起宗，字伯始，号鲁庵，邢州内邱人，是刘秉忠的挚友，元朝知识分子集团的重要成员。是著名学者刘因的学生，创建林公书院，延续至明清。一生不肯出仕，隐居内邱著书授徒，率其徒立为程限，以验日进之功。其言曰：“学当以圣贤为准，是非得失了然，常在目前，从事于博文约礼之诲，循序渐进，至于日至之时，有不期而然者矣。”起宗仪容奇伟，晨起正襟危坐，虽造次必依礼法。乡人有一不善，惟恐为其所知，其为人所敬畏如此。 后学多从之学，称其处为处士庵，他博学多才，著有 《心学指南》、《心学渊源二图》、《大学论语孟子中庸诸图》、《志学指南》、《心学渊源》、《小学提辞发明》、《鲁庵学说》、《经图解》、《论语图》等著作，广为流传。

普安禅师(1217一1267)邢州人，俗名郝至温，号全无，字其玉。是邢州学派中的佛门高僧，忽必烈御封为“佛国普安大禅师”，总统北方及中原诸路的僧尼事，为元代北方佛教领袖。

11岁时。出家于邢州天宁寺，受业于虚照禅师，与刘秉忠为少年好友，一同为僧，，刘秉忠受到元世祖忽必烈宠信后，由刘秉忠推荐，受忽必烈召见，授以官，不受，刘秉忠设计营建开平城(元上都)，特意在城中兴建了一座规模宏大的大龙光华严寺，凑请忽必烈聘请子明为该寺第一代主持。忽必烈准其所请，赐号“佛国普安大禅师”。委其总摄关西五路、河南、南京、邢州等路州僧尼事，使子明成为当时北方佛教界的领袖人物。从此子明锐意卫教，毫不懈怠，邢州天宁寺也成了祖籍邢州的子明禅师的住锡之所。蒙哥汗九年，朝廷召集释道儒大辩论，子明作为佛教界代表担任重要主辩，辩赢后，佛教大兴，事后子明辞职，退隐邢州天宁寺，中统元年，忽必烈即位后，召子明自邢州天宁寺赴上都商讨国事。子明除了深谙佛学外，还善草书，得怀素之遗法。有诗文行于世。至元4年，子明禅师病逝于大龙光华严寺。

马亨(1206年—1277年)，字大用，邢州南和(今邢台南和县马庄)人。他24岁步入仕途，居官47载，官至户部尚书，官阶正二品。一生为官清正，善察民情，勇于进谏，刚正不阿，重治理，倡廉洁，为元代名宦，是邢州学派中的政治家和元王朝的理财大臣。

马家世代务农，家业富足，善助乡里。金朝末年，开始专攻仕途伦理，1250年，被邢州学派的领袖---太保刘秉忠推荐其于蒙古亲王忽必烈，被招至府邸，备受器重。中统元年(1260年)，忽必烈继位，赐给马亨金符(一种执行职权的证件)，升任陕西行省规措军储转运使、兼陕西行省左右司郎中。中统四年(1263年)，又被任命为工部侍郎，解监副使。这时马亨上言，应按政绩来定赏罚，使为官的人有所进勉，为国尽力。不久又上书进谏皇帝六事，元世祖极为欣赏立即召见说：你久在远地任职，劳苦功高，从今再不让你远出了。

至元三年(1266年)马亨又进为嘉议大夫左三部尚书，不久又改为户部尚书。在此任内，使国家的金谷出入有条不紊。当时有的商人依仗奸臣阿合马，以增加税收为名，想私倒税票。世祖闻知，请教于马亨，马亨说：“税票之所以能衡量千货万物，是法律赋予它的职能，如果税票由商人独揽，就等于因私废法，这样您将用什么来号令天下呢?”世祖听罢，甚觉有理，马上下诏制止了。马亨曾要求修建义仓，以备灾荒。

马亨为官忠直，不徇私情，常为奸臣、贪官所忌。至元七年(1270年)，被平章阿合马诬告，罢官。正巧元兵征襄樊，又起用马亨协助左右丞督运粮粮饷。他尽职尽责。水陆供应，不曾有缺。

至元十年(1273年)，朝廷准备再次重用马亨，因其突然四肢染疾不能从事。至元十七年(1280年)去世。子绍庭云南诸路肃政廉访司副使。

刘秉恕,字长卿,邢台人，元朝太师刘秉忠的弟弟,少时勤奋好学,受教于邢州安抚使刘肃门下,受其兄影响,20岁时已经成为邢州当地名人,由于刘秉忠公正无私,不纳私亲,在向忽必烈举士时,惟独不推荐刘秉恕,忽必烈为其兄弟的品质进行奖赏,二人均不接受.由于学术出众,刘秉恕于中统元年(1260年)提升为礼部侍郎\u90a2州安抚副使,中统二年,调吏部侍郎,中统三年,赐金虎符,委任顺德府(邢州)安抚使,任职期间,勤于民事,发展生产,使邢州百业俱兴;至元元年改任嘉议大夫(执法官),历彰德、怀盂、淄莱、顺天、太原五路总管。又出任淮西宣慰使，会省宣慰司，历湖州、平阳两路总管，最后升为礼部尚书，为政期间，廉洁，实行惠政，大得人心，60岁卒，葬于邢台西贾村。

刘秉恕是元初邢州学派的主要代表人物之一，精通算术,明朝嘉靖年间，他的墓被人盗开了，盗墓的人逃跑了，官府无法捉拿。后来差役在墓中发现了一段谶语：“发冢者，李淮也。”于是以此为线索，终于捉住了盗墓贼。这都是因为刘秉恕精通算术，在生前已经推算出盗自己墓的人是谁了。

董朴(1232-1316年)字太初，元顺德(今邢台市)人。元初大儒，学者尊称为“龙冈先生”，元朝廷曾三次特诏董朴致仕，足见董朴影响之大。朴自幼强记，曾向乐顺卿、刘德渊学习，对六经及孔孟，融会贯通，成为一代大儒，其为学，“自六经及孔、孟微言与凡先儒所以开端阐幽者莫不研极其旨而会通之。故其心所自得，往往有融贯之妙”(《元史·儒学传》)。王结曰：“朴之学，造诣既深，充养交至。其为人清而通，和而介，君子人也。”至元十六年(1279)，胡壁垒慕名请董朴出任陕西提刑按察使。董朴因亲老归养后。忽必烈又请其为太史院主事，领导天文历算等科研工作，董朴后以年老告辞还乡，在邢台创办龙冈书院，教书授学，龙冈书院自董朴在元初创建，一直延续至明清民国时期。皇庆初，董朴年已逾八十岁，元朝皇帝再次特诏董朴为翰林院修撰。董朴以85岁高龄去世。

《元史·董朴》

董朴，字太初，顺德人。自幼强记，比冠，师事乐舜咨、刘道济，幡然有求道之志。至元十六年，用提刑按察使荐，起家为陕西知法官。未几，以亲老归养。寻召为太史院主事，复辞不赴。皇庆初，朴年已逾八十，诏以翰林修撰致仕。延佑三年，无疾而终，年八十有五。

朴所为学，自《六经》及孔、孟微言，与凡先儒所以开端阐幽者，莫不研极其旨而会通之，故其心所自得，往往有融贯之妙。其事亲孝，与人交，智愚贵贱，一待以诚，或有犯之者，夷然不与之校。中山王结曰：“朴之学，造诣既深，充养交至;其为人，清而通，和而介，君子人也。”朴家近龙冈，学者因称之曰龙冈先生云。

刘赓(1248-1328)，字熙载，元代洺水(邢台威县)人，官至翰林学士承旨。刘赓少年便以学问文明乡里,后师从翰林学士王磬.至元十三年，用荐者授国史院编修官。十六年，迁应奉翰林文字。辟为司徒府长史，仍兼应奉。补外，同知德州事，考满，擢太庙署丞、太常博士，拜监察御史。当时，御史中丞崔彧好盛气凌人，其他御史去拜访，都待客傲慢，独见赓，则待以上宾。大德二年，升翰林直学士。六年，奉使宣抚陕西。由侍讲学士升学士。至大二年，迁礼部尚书，仍兼翰林学士。寻拜侍御史。不久，还翰林为学士承旨，兼国子祭酒。国学故事，伴读生以次出补吏，莫不争先出。当时有一生，由于孝顺并且家贫，同舍生有名在前者，因博士以告曰：“我还年轻，请让他们先吧。”赓曰：“让，德之恭也。”答应他的礼让，又另外写奏折来推荐他，朝廷反先录用之。自是六馆之士，皆知让之为美德也。皇庆元年，迁集贤大学士，仍兼国子祭酒。延佑元年，复为承旨;六年，拜太子宾客;七年，复入集贤为大学士;寻又入翰林为承旨。泰定元年，加光禄大夫。会集议上尊号，赓独抗言其不可，事遂已。天历元年卒，年八十一。

刘赓善楷书。《道园学古录》称其“言语字画，人宝而敬之”。 俞剑华先生所编《中国美术家辞典》亦将其编入。刘赓墨迹多有所见。其字虽为干禄之书，但亦为一时大家。其曾奉旨为王羲之《快雪时晴帖》题跋，其文曰：“王逸少书不可多得，于好事家盖见之一二焉。此松阁所藏快雪时晴帖墨本乃真迹也，尤为奇特。翰林学士承旨臣刘赓奉圣旨谨跋”。其年书《东方公庙碑》系楷书苏体，半厚俊朗，以拙宴巧，堪称书中佳品。

赓久典文翰，当时大制作多出其手，以耆年宿德，为朝廷所推重。

齐履谦，郭守敬的学生，博通六经、诸史、天文、地理、礼乐、律历，为元代科学家，官至翰林学士、资善大夫、上护军，追封汝南郡公。

齐履谦，字伯恒，父义，善算术。履谦生六岁，从父至京师;七岁读书，一过即能记忆;年十一，教以推步星历，尽晓其法;十三，从师，闻圣贤之学。自是以穷理为务，非洙、泗、伊、洛之书不读。至元十六年，初立太史局，改治新历，履谦补星历生。同辈皆司天台官子，太史王恂问以算数，莫能对，履谦独随问随答，恂大奇之。新历既成，复预修《历经》、《历议》。二十九年，授星历教授。都城刻漏，旧以木为之，其形如碑，故名碑漏，内设曲筒，铸铜为丸，自碑首转行而下，鸣铙以为节，其漏经久废坏，晨昏失度。大德元年，中书俾履谦视之，因见刻漏旁有宋旧铜壶四，于是按图考定莲花、宝山等漏制，命工改作，又请重建鼓楼，增置更鼓并守漏卒，当时遵用之。二年，迁保章正，始专历官之政。三年八月朔，时加巳，依历，日蚀二分有奇，至其时，不蚀，众皆惧，履谦曰：「当蚀不蚀，在古有之，矧时近午，阳盛阴微，宜当蚀不蚀。」遂考唐开元以来当蚀不蚀者凡十事以闻。六年六月朔，时加戌，依历，日蚀五十七秒。众以涉交既浅，且复近浊，欲匿不报。履谦曰：「吾所掌者，常数也，其食与否，则系于天。」独以状闻。及其时，果食。众尝争没日不能决，履谦曰：「气本十五日，而间有十六日者，余分之积也。故历法以所积之日，命为没日，不出本气者为是。」众服其议。

七年八月戊申夜，地大震，诏问致灾之由及弭灾之道，履谦按《春秋》言：「地为阴而主静，妻道、臣道、子道也，三者失其道，则地为之弗宁。弭之之道，大臣当反躬责己，去****之威，以答天变，不可徒为禳祷也。」时成宗寝疾，宰臣有专威福者，故履谦言及之。九年冬，始立南郊，礼昊天上帝，履谦摄司天台官。旧制，享祀，司天虽掌时刻，无钟鼓更漏，往往至旦始行事。履谦白宰执，请用钟鼓更漏，俾早晏有节，从之。至大二年，太常请修社稷坛，及浚太庙庭中井。或以岁君所直，欲止其役，履谦曰：「国家以四海为家，岁君岂专在是!」三年，升授时郎秋官正，兼领冬官正事。四年，仁宗即位，嘉尚儒术。台臣言履谦有学行，可教国学子弟，擢国子监丞，改授奉直大夫、国子司业，与吴澄并命，时号得人。每五鼓入学，风雨寒暑，未尝少怠，其教养有法，诸生皆畏服。未几，复以履谦佥太史院事。皇庆二年春，彗星出东井。履谦奏宜增修善政以答天意，因陈时务八事。仁宗为之动容，顾宰臣命速行之。自履谦去国学，吴澄亦移病归，学制稍为之废。延佑元年，诏择善教者，于是复以履谦为国子司业。履谦律己益严，教道益张，每斋置伴读一人为长，虽助教阙员，而诸生讲授不绝。时初命国子生岁贡六人，以入学先后为次第，履谦曰：「不考其业，何以兴善而得人!」乃酌旧制，立升斋、积分等法：每季考其学行，以次递升，既升上斋，又必逾再岁，始与私试;孟月仲月试经疑经义，季月试古赋诏诰章表策，蒙古、色目试明经策问;辞理俱优者一分，辞平理优者为半分，岁终积至八分者充高等，以四十人为额;然后集贤、礼部定其艺业及格者六人，以充岁贡;三年不通一经，及在学不满一岁者，并黜之。帝从其议，自是人人励志，多文学之士。五年，出为滨州知州，丁母忧，不果行。

至治元年，拜太史院使。泰定二年九月，以本官奉使宣抚江西、福建，黜罢官吏之贪污者四百余人，蠲免括地虚加粮数万石，州县以先贤子孙充房夫诸役者悉罢遣之。福建宪司职田，每亩岁输米三石，民不胜苦。履谦命准令输之，由是召怨，及还京，宪司果诬以他事。未几，诬履谦者皆坐事免，履谦始得直，复为太史院使。天历二年九月卒。

履谦笃学勤苦，家贫无书。及为星历生，在太史局，会秘书监辇亡宋故书，留置本院，因昼夜讽诵，深究自得，故其学博洽精通，自六经、诸史、天文、地理、礼乐、律历，下至阴阳五行、医药、卜筮，无不淹贯，尤精经籍。著《大学四传小注》一卷，《中庸章句续解》一卷，《论语言仁通旨》二卷，《书传详说》一卷，《易系辞旨略》二卷，《易本说》四卷，《春秋诸国统纪》六卷。以皇极之名见于《洪范》，皇极之数始于邵氏《经世书》，数非极也，特寓其数极耳，著《经世书入式》一卷;《经世书》有内、外篇，内篇则因极而明数，外篇则由数而会极，著《外篇微旨》一卷。《授时历》行五十年，未尝推考，履谦日测晷景，并晨昏五星宿度，自至治三年冬至至泰定二年夏至，天道加时真数，各减见行历书二刻，著《二至晷景考》二卷。《授时历》虽有经、串，而经以著定法，串以纪成数，然求其法之所以然、数之所从出，则略而不载，作《经串演撰八法》一卷。元立国百有余年，而郊庙之乐，沿袭宋、金，未有能正之者。履谦谓乐本于律，律本于气，而气候之法，具载前史，可择僻地为密室，取金门之竹及河内葭莩候之，上可以正雅乐、荐郊庙、和神人，下可以同度量、平物货、厚风俗。列其事上之。又得黑石古律管一，长尺有八寸，外方，内为圆空，中有隔，隔中有小窍，盖以通气;隔上九寸，其空均直，约径三分，以应黄钟之数;隔下九寸，其空自小窍迤杀至管底，约径二寸余，盖以聚其气而上之。其制与律家所说不同，盖古所谓玉律者是也。适迁他官，事遂寝，有志者深惜之。至顺三年五月，赠翰林学士、资善大夫、上护军，追封汝南郡公，谥文懿。

元明善(1269～1322)，字复初，大名清河(今邢台市清河县)人，北魏拓跋氏之后裔，元代著名文学家。

元明善字复初，生于(公元1269年)。他以文起家，著述颇丰，其诗文造诣较深，是元朝一位著名文学家。他礼贤下士，宽厚待人，也是位忠厚儒者。他关心百姓疾苦，敢于为民请命，且廉洁奉公，更是一位清官。

元明善自幼聪颖异常，能过目成诵，精通《五经》，更深于《春秋》，为元之一代大儒。元明善先后任字丰、建康两州学正。后升江西省椽，元武宗时调京，授承直郎，辅导皇太子。仁宗时曾一度出任湖广行中书省参知政事。后调京为翰林待制，做皇帝的顾问。并先后撰修《武宗实录》和《仁宗实录》。后改礼部尚书，擢参议中书省事。

仁宗延佑二年(1315年)，元朝首次开科取士，元明善以礼部尚书出任第一任会试主考官和殿试读卷官。仁宗让明善选录《尚书》有关章节，译成蒙古语。每上奏一篇，仁宗皇帝必称善说：“二帝三王治国安邦之道，不是爱卿，谁能讲述得这样深透。”因而，明善得到了最优厚的礼遇。英宗即位，人为集贤侍读，升翰林学士，修《仁宗实录》。英宗眷遇甚隆，曾三次代署帝名。至治二年(1322)卒。泰定间赠资善大夫、河南行省左丞，追封清河郡公，谥文敏。元明善在文学上职得了卓著成绩，成为元朝一代儒学大师，著名文学家，与姚燧齐名。清人辑其文，为《清河集》。

英宗至治二年(1322年)，元明善病逝于京中住所，享年五十四岁，三月归葬于清河王家原(今清河县王官司庄附近)之先茔。张养浩、马祖常分别撰有神道碑，《元史》卷一百八十一有传。

弘明(1165-1252)，俗姓申，自号虚照祖籍辽州，元代邢州天宁寺主持。

生前行尊号“大比丘”时人称“再世慧能”。1238年受邀主持邢台天宁寺，以深厚的佛学，使得邢州“檀施云集”，后听说刘秉忠入全真教苦修，爱其才，招致为僧，赐号“子聪”，命刘秉忠为邢台天宁寺的掌书记，后推荐其和海云禅师一起晋见忽必烈，从而成为元代开国重臣。

虚照禅师主持邢台天宁寺达14年，亲传弟子28人，度僧百余众，著名的有刘秉忠、普安法师等他作为曹洞宗第26世传人，演派出十六字法系，俗称“刘太保宗”。

1252年在邢台天宁寺圆寂，得舍利百颗。刘秉忠奏请忽必烈，在邢台天宁寺建虚照禅师明公之塔，大书法家赵孟頫为其书名勒碑，永久纪念。

郭伯玉,顺德邢台(今邢台市邢台县)人,郭守敬的后代。“善算”，“明九数之理”，曾参预整理《大统历》，并曾对我国珠算的发展作出过重要贡献。

珠算是勤劳智慧的中国人民创造的。元朝时，邢台人郭伯玉对珠算的发展曾作出过卓越的贡献，在数学史上留下了光辉的名字。

珠算在我国有着悠久的历史。在珠算从兴起逐步走向完善的过程中，郭伯玉作出了很大的贡献。据凌扬藻的《蠡勺编》记载：“元统初(元顺帝年号，公元1333年)造《大统历》，访求得郭伯玉善算，以佐成之，即郭太史之裔也。然则珠算之法，盖即伯玉等所制。”郭太史就是郭守敬，珠算之法就是珠算的运算方法。英国著名科学家李约瑟著《中国科学技术史》，在谈到算盘时，也曾提到郭伯玉。

郭伯玉生在一个数学爱好之家。他的先辈郭守敬是我国元代著名的天文学家、数学家、水利工程学家，他对高等数学、球面几何、三角都有很高的造诣，生活在这种家庭环境中的郭伯玉，从小就喜爱数学，尤其对简便、快捷的珠算，更引起他研究的兴趣，他在珠算研究上的成就是巨大的，在郭守敬去世17年后，郭伯玉用珠算协助制定了《大统历》，清代著名数学家梅文鼎在《古算衍略》中说珠盘之法，始于明初郭伯玉,郭伯玉在珠算之法上的巨大贡献,被世人人称为“珠盘之法”的创制者。

珠算在我国兴起后，很快传到亚洲、欧洲一些国家，对世界计算的发展起了很大的推进作用。

张晏(元大德 —— 延佑年间)，字彦清，邢台沙河人。张文谦之子，少有文学名，举进士，类官官御史中丞，赠山西行省平章政事，封魏国公，谥号文靖。去世后葬于邢台市西的董村，有奎章阁学士、翰林待制虞集撰写的张氏新茔记，今墓地已毁。

张晏是有名的收藏家，“瑞文图书”、“贤志堂印”、“襄国张氏”、“瑞本家传”是其惯用的印章。怀素《食鱼帖》、颜真卿《祭侄文稿》、 李白《上阳台帖》等传世名作皆为其曾经收藏的作品。号称“天下第二行书”的颜真卿《祭侄文稿》，张晏曾评云：“告不如书简，书简不如起草。盖以告是官作，虽楷端终为绳约;书简出于一时之意兴，则颇能放纵矣;而起草又出于无心，是其手心两忘，真妙见于此也。”李白《上阳台帖》，张晏曾做跋曰：“谪仙(李白)尝云：“欧、虞、褚、陆真奴书耳。自以流出于胸中，非若他人极习可到。观其飘飘然有凌云之态，高出尘寰得物外之妙。尝遍观晋，唐法帖，而忽展此书，不觉令人清爽。”

张晏为李白《上阳台帖》做跋曰：“欧、虞、褚、陆真奴书耳。自以流出于胸中，非若他人极习可到。观其飘飘然有凌云之态，高出尘寰得物外之妙。尝遍观晋，唐法帖，而忽展此书，不觉令人清爽。”

戎益，邢台内邱人，刘道济的门人，幼颖悟，志行高，至正年间，参知政事，淮东淮西宣慰使，户部尚书。

李惟简，字子敬，邢州唐山(邢台隆尧县)人，由河间税课所经历官至河东陕西道提刑按察使，异政奇谋，累至勋庸，为元名臣。

刘秉忠、张文谦凑请忽必烈派良臣治理邢州，忽必烈接受建议，奏明蒙哥汗后，当即在邢州设立安抚司，命脱兀脱为断事官，命行总六部同议官的李惟简为邢州安抚使，刘肃为邢州安抚副使，赵良弼为幕长，到邢州用汉法治理邢州。邢州安抚司作为一级行政机构，成为蒙古汉国占领中原后，第一个废除地方长官世袭制，改由中央直辖的地方行政管理机构。

李惟简等人到邢州后，开始承办暴吏、减免赋税，革弊行利，同心而治。蒙哥四年(1254年)为了勉励治理邢州初见成效的李惟简、刘肃等人，忽必烈特意携刘秉忠等大会诸王于邢州。

后来忽必烈为了取得治理邢州的经验，罢黜脱兀脱，为李惟简等扫清了治理邢州的障碍，在李惟简因公调离邢州后，张耕继任邢州安抚使，继续治理邢州，终于把邢州治理成一方乐郡，“邢州大治，大比之时，为天下最”，中统三年(1261年)，忽必烈为旌表邢州大治之功，升邢州为顺德府，割磁州、威州、洺州为属郡。至元元年，忽必烈鉴于顺德府制绩赫然，足为四方楷模，诏命升顺德府为顺德路，曾为邢州大治出谋划策的刘秉恕、李惟简、刘肃、赵良弼、张耕、郭守敬、张文谦、刘秉忠等人，先后得到了元朝的重用。邢州安抚使李惟简官至河东陕西道提刑按察使，邢州安抚副使刘肃官至左三部(吏部、礼部、户部)尚书兼议中书省事，赵良弼官至枢密院事，郭守敬官至太史院事。

颜天翼，字飞卿，原籍河南舞阳，后迁内邱，遂以内邱为籍里，为元朝一代名医。他从小刻苦钻研扁鹊著的《八十一难经》，又跟蒙哥南征北战，治疗伤病员，立下了汗马功劳。蒙哥很器重他，蒙哥封他为太医使，常常让他跟随左右，视为最亲近的臣子。颜天翼在军营里度过了大半辈子，一直为军中将士治病疗伤。

蒙哥汗四年，颜天翼请退养老于邢州，蒙哥汗诏准，特赐封邢州宅一区，田千亩，特迁提点太医院，主鹊山神应王庙事，回故乡后，一边行医，一边修缮扁鹊庙。 蒙哥汗舍不得让颜天翼离开自己，可颜天翼执意要去。忽必烈见他决心已定，只好答应了。临走时，蒙哥汗对他说：“你年事已高，跟着我南征北战20多年，可要注意自己的身体啊!每年收的香火钱，你先顾家中的生活，有富余的再来修庙。”

颜天翼领着夫人张氏，儿子伯禄、伯祥，举家从北京来到邢州鹊山。顾不得年老多病，决心用自己的医术挣钱来修庙。于是就带领儿子伯禄开始了游医生涯。颜太医是闻名全国的名医，儿子伯禄刚二十岁，从小跟父亲学得一手好医术。颜家父子在邢台、邯郸、大名、保定、河南安阳等地走州过县为人们治病，用自己的辛勤汗水挣钱为修庙筹备钱财。 张氏带着只有十几岁的伯祥主持庙务，积蓄修庙的钱。母子二人在庙周围开荒种地，过着清贫的生活。又把庙宇塌下来的砖石从土里挖出来，冲洗干净，垒成一垛一垛的，留作以后盖庙用。朝拜人交给的香火钱，张氏舍不得动用，全用罐儿盛起来珍藏好。一家人辛辛苦苦干了三年，积蓄了不少钱，于是就开始购砖瓦木料，准备召募些民工重盖庙宇。 可是，天有不测风云，颜太医年老体迈，加上连年奔波，在一次治病的路上，突然病倒。伯禄费尽了心血，也没治好父亲的病。颜太医临终时对伯禄说：“我死后，你们不要把我的死奏明皇上。咱们颜家啥时修好了庙，啥时再回朝复命，你们要继续修庙啊……”

张氏和两个儿子忍着悲痛将颜太医安葬在扁鹊墓旁边，长子伯禄埋葬了父亲，擦干眼泪，背起父亲生前使用的药葫芦，又开始走府过县继续行医了。张氏带次子伯祥继续主持庙务，收敛香火钱，购买物料。张氏夜里陪伴伯祥攻读医术，让伯祥子承父业。

颜家母子三人默默无闻一干又是五年。于是就开始了修庙。颜家积蓄来的钱本来只够盖大殿用的，可颜氏一家的义举感动了鹊山人，更感动了前来朝拜的香客。鹊山人有钱的出钱，没钱的义务帮工。那些天南海北来的香客，也纷纷送来丰厚的香火钱。颜家母子终日奔忙，带领民工，请来工匠，修了大殿，修献殿，修了献殿，建山门，最后又筑起了汉白玉结构的回生桥，使扁鹊庙群建筑成为全国最大的扁鹊庙。 扁鹊庙群又一连盖了八年。扁鹊庙盖成了，年已七旬的张氏累死了。

伯禄、伯祥在原郡安葬了父母，又守孝三年，才回朝复命。忽必烈把伯禄留在身边作太医，封伯祥为嘉议大夫上都留守兼开平府尹。伯祥向忽必烈讲述了父母为修庙殉职的义举，忽必烈听了十分感动，立即命翰林院大学士、修国史的大臣王鄂撰写重修扁鹊庙的碑文，对颜氏一家义举进行勒石颂扬。

王鄂与颜天翼同朝为臣，这位元朝大文豪平时就特别敬佩颜天翼，如今，听了颜氏一家艰辛十余载义务修庙的壮举，感动得彻夜难眠，他思绪万千，连夜撰文。 这位老夫子写了华夏医祖扁鹊的丰功伟绩，又写了颜太医一家修庙的艰辛，妙语连珠，文如流水，洋洋千言，一气呵成。

王鄂写完放下笔，诵读数遍，碑文写的结构严谨，文字流畅通顺，无可挑剔。可总觉得心里有些话没有充分表达出来。他闷闷不乐地躺下闭目养神。猛然心灵一动，他想何不在碑文结尾处写诗一首，以加强碑文的感染力呢?

他翻身而起，奋笔疾书，一首激情昂扬的诗跃然纸上：

蓬山苍苍，襄水洋洋，

彼有人焉非常，俨立祠于其旁。

厥出禁方，得之长桑，

涤垢湔肠，病常愈于膏肓。 邦人不忘，祀事孔彰，

披衮而裳，垂旒而王。

王鄂写了神医扁鹊，笔峰直转而下，又抒发了对颜天翼壮举的赞颂：

庙经兵荒，废为荆榛瓦砾之场，

崇起有时，待我圣皇。

厥初颜君，宠命是将，

志愿未毕，遽尔云亡。

继之有人，乃配阿张，

二子皆贤，伯禄伯祥。

落成之日，归功庙堂，

勒为丰碑，令闻戴扬。

王其有灵，降福穰穰，

风雨和时，年迄用康。

跻斯民于仁寿之域，

而衍圣祚于无疆。

王鄂连夜写好碑文，觉得把心里的话都吐出来了，可这种叙事加吟诗的写法，在碑文中是很少见的。这位文豪放心不下，天明就去请教宰相刘秉忠。 刘秉忠是邢州人，是元朝大科学家郭守敬的老师。这位大学问家作为元朝宰相，重用了一批有学问的人，元朝的重要制度都是他组织制定施实的，是有名的贤相。

刘秉忠看完王鄂的碑文，连称“奇文!奇文!”并把这篇碑文，用楷书工工整整的书写一遍，为了不在家乡人面前显露自己显赫的官位，只署名为：“藏春居士刘秉忠书丹。”

顺德府天宁寺僧众为纪念颜天翼天宁寺行医，特立《颜公提点碑》，颜氏祖茔葬于顺德府城西，韩演庄。