革（gé）卦《易经》六十四卦之一，5:6卦的卦名，5:6是革卦的代号。革卦的主卦是5卦离卦，离卦的卦象是火，阳数是5；革卦的客卦是6卦兑卦，兑卦的卦象是泽，阳数是6。主方像是一名改革者，以火样的热情，来到客方，客方像富饶的鱼米之乡，愉快地欢迎主方，给予主方所需要的资源。主方可以从客方受益，改善自己不佳的素质，完成自己本身状态的改革。革卦是《易经》六十四卦的第四十九卦。泽火革（革卦）顺天应人。这个卦是异卦（下离上兑）相叠。离为火、兑为泽，泽内有水。水在上而下浇，火在下而上升。火旺水干；水大火熄。二者相生亦相克，必然出现变革。变革是宇宙的基本规律。红色表示当位的爻，天蓝色表示不当位的爻，箭头表示有应。

起卦前客观地、全面地、准确地分析主方和客方情况，必须至少符合下列条件之一，此卦才有参考价值：

1. 主方与火很相似，客方与泽很相似。

2. 主方的阳数是5，客方的阳数是6.

3. 主方的行动是阳，素质是阴，态度也是阳；客方的行动、素质和态度是阳、阳和阴。

切勿用任何随机数方式起卦，否则此卦不能用作决策工具。

图1左是革卦的结构，右边是卦爻辞。爻的顺序从下到上，爻辞按爻的顺序，与爻一一对应。图1中有二个箭头，表示爻之间的有应关系，箭头的方向是从阴爻到阳爻。爻有红有天蓝，红色表示爻当位，天蓝色表示爻不当位。主卦和客卦的中爻有应，而且当位，中爻代表素质，这二条爻，既有应又当位，表明主方有从客方的良好素质获益的可能性，这是对主方有利的因素。主卦和客卦的上爻代表主方和客方的态度，这二条爻也是既有应又当位，表明存在客方顺从主方的可能性，这也是对主方有利的因素。这些有利因素能否实际上起作用，还取决于主方与客方的行动，即第一爻和第四爻，可惜，这对爻不有应，它们都是阳爻，主方与客方都是积极主动地谋求自己的利益，双方可能有矛盾。因此，主方是否能够从双方关系的发展中得到益处，关键在于能否处理好与客方的矛盾。第一爻当位，表明主方积极主动是正确的，对主方有利，主方应当保持积极主动。第四爻不当位，表明客方积极主动对主方不利。由于客方行动决定于客方，主方不能改变客方行动，主方应当耐心地等待客方行动变得少许有利于主方，主方需要既有耐心，又善于抓住时机，还要善于影响客方，这之中，须要努力取得客方信任，并且维持与客方的良好联系。

在主卦的三条爻辞中，都有“革”。“巩用黄牛之革”，首先要巩固与客方的良好关系。“巳日乃革之”，开始改革。“革言三就”，反复向客方说明改革的主张。后三条爻辞则强调取得客方的信任，“有孚改命”、“未占有孚”，以及“小人革面”。根据爻在卦中的状态，爻辞中加入了判断辞。删去爻辞中的判断辞，六条爻辞就是一首完整的围绕主题“革”的散文诗，下面是其译文：

用黄牛的皮革巩固起（与客方的关系），

过些日子就着手改革。

再三说明改革的思想以取得（客方）信任，

有信任就能改变命运。

（客方已经）迅猛变化如虎，

道德高尚的人，如豹变成全身斑纹，道德低下的人只是改头换面。

卦辞从总体上指出要迅速取得客方信任“巳日乃孚”。

下面逐条卦爻辞的哲学解读。

〖原文〗巳[sì]日乃孚，元亨，利贞，悔亡。

〖译文〗几天以后就有了信任，很顺利，利于坚持下去，悔恨消失。

〖解说〗这是5:6卦的卦辞。“巳”(sì)，地支的第六位，用于计时：巳时（上午九点至十一点）。“孚”（fu）叫人信任：深孚众望。主方与客方都积极主动地谋取自己的利益，主方素质不佳，客方素质良好，主方必须取得客方信任，才能得到客方帮助，取得信任是处好关系的关键。刚开始接触时，双方没有信任，过了一段时间以后，就有了信任，“巳日乃孚”，于是，主方的行动就很顺利，“元亨”。主方应当坚持如此下去，“利贞”。这样做就对了，“悔亡。”主方态度强硬，客方态度随和。如果主方对客方过于强硬，表现出粗暴、傲慢，或者对客方不尊敬，都可能损害客方对主方的信任，主方必须注意避免对客方不尊敬。

革：郑玄曰：革，改也。水火相息而更用事，犹王者受命，改正朔，易服色，故谓之革也。已日乃孚，元亨利贞，悔亡。

虞翻曰：遁上之初，与蒙旁通。悔亡，谓四也。四失正，动得位，故“悔亡”。离为日，孚谓坎。四动体离，五在坎中，故“已日乃孚”。以成既济，乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞，故“元亨利贞，悔亡”矣。与《乾·彖》同义也。

《彖》曰：革，水火相息，

虞翻曰：息，长也。离为火，兑为水。《系》曰：润之以风雨。风，巽。雨。兑也。四革之正，坎见，故独于此称水也。

二女同居，其志不相得，曰革。

虞翻曰：二女，离兑。体同人象。蒙艮为居，故“二女同居”。四变体两坎象，二女有志。离火志上，兑水志下。故“其志不相得”。坎为志也。

已曰乃孚，革而信之。

干宝曰：天命已至之日也。乃孚，大信著也。武王陈兵孟津之上，诸侯不期而会者八百国，皆曰纣可伐矣。武王曰：尔未知天命，未可也。还归。二年，纣杀比干，囚箕子，尔乃伐之。所谓“已日乃孚，革而信”也。

文明以说，大亨以正，革而当，其悔乃亡。

虞翻曰：文明谓离。说，兑也。大亨谓乾。四动成既济定，故“大亨以正，革而当位，故悔乃亡”也。

天地革而四时成。

虞翻曰：谓五位成。乾为天。蒙坤为地，震春。兑秋。四之正，坎冬离夏，则四时具坤，革而成乾，故“天地革而四时成”也。

汤武革命，顺乎天而应乎人。

虞翻曰：汤武谓乾，乾为圣人。天谓五，人谓三。四动，顺五应三，故“顺天应人”。巽为命也。

革之时大矣哉。

干宝曰：革天地，成四时；诛二叔，除民害；天下定，武功成，故“大矣哉”也。

《象》曰：泽中有火，革。

崔觐曰：火就燥，泽资湿，二物不相得，终宜易之，故曰“泽中有火，革”也。

君子以治历明时。

虞翻曰：君子，遁乾也。历象谓日月星辰也。离为明，坎为月。离为日，蒙艮为星。四动成坎离，日月得正，天地革而四时成。故“君子以治历明时”也。

〖原文〗巩用黄牛之革。

〖译文〗用黄牛的皮革巩固起来。

〖解说〗这是第一爻的爻辞，阳，表示主方积极主动地谋取和扩大自己的利益，比如说，创新、创业、投资、进攻、求职、示爱，等等。就这一条爻来说，“用黄牛之革”巩固的应当是主方的积极主动的行动，也就是说，爻辞充分肯定主方的积极主动是正确的，应当坚持下去。这条爻辞的另一层含义，是巩固与客方的关系，由于主客双方都积极主动，双方容易发生冲突，主方要努力巩固双方的关系，避免关系在冲突中受到破坏。

〖结构分析〗第一爻的位置是阳位，这条爻是阳爻，当位，然而与四阳不有应。这条爻当位，表明主方积极主动是正确的，应当继续下去。不有应，表明与客方的行动有矛盾，不协调。不过，主方不可能改变客方的行动，主方须要妥善处理与客方的矛盾，既要维护自己的利益，也要保持与客方的联系。

〖原文〗巳日乃革之，征吉，无咎。

〖译文〗过些日子就改变了，往前进吉利，无所怪罪。

〖解说〗这是第二爻的爻辞，阴，表示主方素质不佳，比如说，资金缺乏、地位底下、实力薄弱、教育程度低，等等。由于客方素质良好，主方有可能在双方关系中受益。在与客方接触中，经过一些日子，主方的不佳素质就改变了，主方应当继续前进，情况对主方非常有利。主方积极改善素质，是正确的，不应当受到怪罪。

〖结构分析〗第二爻的位置是阴位，这条爻是阴爻，当位，又与五阳有应。当位表明，主方的素质不佳，这是现实，这个现实并不是立即可以改变的，只能逐渐改善。有应，表明主方有可能从客方的良好素质得到益处。主方应当利用和扩大这种对主方有利的可能性，加速自身素质改善的过程。

〖原文〗征凶，贞厉；革言三就，有孚。

〖译文〗征伐有凶险，坚持不容易；改革的意思说三次就能够成功，有信任。

〖解说〗这是第三爻的爻辞，阳，表示主方态度强硬。“就”(jiù)，完成;成功。如果主方以粗暴的态度对待客方，像征伐敌人一样，那么，就很危险，双方关系再继续下去很难。耐心地与客方沟通，把自己关于改革的想法向客方反复说明，就可能得到客方的理解，“革言三就”，从而取得客方的信任，“有孚”。

〖结构分析〗第三爻的位置是阳位，这条爻是阳爻，当位，并且和六阴有应。主方的强硬态度，有利于从客方得到帮助，从而改善自己的素质，这是正确的，应当保持。客方对主方态度随和，能够与主方协调配合，对于主方来说，这是一个好机会，主方应当抓住这个机会。主方须要注意对客方不可以傲慢，不可以粗暴，应当刚中有柔。

〖原文〗悔亡，有孚改命，吉。

〖译文〗悔恨消失，有信任改变了命运，吉利。

〖解说〗这是第四爻的爻辞，阳，表示客方的行动是阳，客方积极主动地谋取和扩大自己的利益，比如说，创新、创业、投资、进攻、求职、示爱，等等。同时，主方也在积极主动地谋取自己的利益，为了避免矛盾，主方应当尊重客方，努力取得客方信任。由于主客双方的行动都是阳，免不了冲突，如果主方处理不当，就会有悔恨。主方尊重客方维护自己利益的权利，就能够避免悔恨，有了客方对主方的信任，就改变了主方的命运，所以，对主方来说是吉利的。这里的“吉”不是说客方主动对于主方来说是吉利的，而是说有了客方的信任是吉利的。关键是“有孚”，“有孚”就“悔亡”，就“改命”，就“吉”。

〖结构分析〗第四爻的位置是阴位，这条爻是阳爻，阳爻在阴位，不当位，并且和一阳不有应。这条爻既不有应又不当位，表明客方的积极主动与主方有矛盾。在这矛盾中，主方不可能改变客方的行动，并且，由于自己的素质不佳，战胜客方的可能性也比较小，所以，主方应当做的是，理解客方、尊重客方，取得客方的信任，从而能够在双方关系中获益。

〖原文〗大人虎变，未占有孚。

〖译文〗大人像老虎一样地变化，不占卜，有了信任。

〖解说〗这是第五爻的爻辞，阳，表示客方素质良好，比如说，客方有资金、有地位、有权力、有实力、有技术，等等。“大人”指客方，因为客方的素质良好，力量强大。尽管主客双方都各为自己的利益而积极主动地行动，如果主方取得客方信任，客方就有可能愿意帮助主方，客方的态度会有明显的变化，“大人虎变”。如果客方对主方的态度有了明显变化，开始帮助主方，这肯定客方有了对主方的信任，“未占有孚”。

〖结构分析〗第五爻的位置是阳位，这条爻是阳爻，阳爻在阳位，当位，并且与二阴有应。既有应又当位，表明主方有从客方的良好素质获益的可能性，主方应当尽力利用和扩大这种有利的可能性。

〖原文〗君子豹变，小人革面；征凶，居贞吉。

〖译文〗道德高尚的人，变化如豹，道德低下的人改变面孔；征伐有凶险，安定坚持吉利。

〖解说〗这是第六爻的爻辞，阴，表示客方的态度阴，对主方随和。客方素质良好，态度随和，是位君子，改变迅猛而明确，如豹，豹的动作迅猛，直接显示出身上的斑纹。主方素质不佳，力量弱，比喻为小人。小人的改变在面孔上，变化不彻底；另一层含义，“小人革面”是指主方对客方态度的改变，态度的改变是表面上的改变，但是对双方关系却影响很大。客方的态度是随和的，如果主方对客方态度粗暴，像个征讨者，则是凶险的。主方如果坚持安静地等待客方的帮助，就吉利。

〖结构分析〗第六爻的位置是阴位，这条爻是阴爻，阴爻在阴位，当位，又与三阳有应。既有应又当位，这是对主方有利的因素，主方应当利用这个好机会，取得客方的帮助。同时，主方也须要注意，不要傲慢，不要粗暴，要充分尊重客方。

爻辞

革①：己日②，乃孚，元亨，利贞，悔亡。

初九，巩用黄牛之革③。

六二，己日，乃革之；征吉④；无咎。

九三，征凶⑤，贞厉；革言三就⑥，有孚。　

九四，悔亡，有孚改命⑦，吉。

九五，大人虎变⑧，未占有孚⑨。

上六，君子豹变⑩，小人革面⑾，征凶⑿。居贞，吉⒀。

①革：六十四卦卦名之一。改革之卦之二；亦改革的中心之卦。乃论述君王如何变革之卦。

②己日：一个卦里连用两个“己日”，由此可见并非泛用。但自古以来没有有关“己日”的确切注释。查《周易》《丰》卦卦辞中有“宜日中”一辞，此“日中”乃言日中午极丰盛之时。若按此“日中”所言时间用语的用法，“己日”用法也当效此。“己”时在中国计时排位上，它排在天干“甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸”的第六位，若按太阳上午、中午、下午的计时看，它当值日过中午偏西下斜之势；故“己日”当按日己过极盛转衰之时讲。此处有喻国势由盛转衰之迹象。

③巩用黄牛之革：“巩”，牢固。此处指根深蒂固的陈规陋习和腐朽社 会势力。“革”，古兽皮加工去毛曰“革”；再加工变柔曰“〓”(weī)。由于此卦为变革之卦，其它各爻均谈的是变革之事，因此，这一“革”字也当指变革，而不是指一般牛皮或牛皮条。“巩用黄牛之革”，是说对原来根深蒂固的腐朽的社会现象和势力，必须象加工黄牛皮那样予以变革，绝不能等闲视之。

④征吉：“征”、迹象。“征吉”，迹象很吉祥。

⑤征凶：迹象很凶险。

⑥革言三就：这里可能两种含义兼而有之。一种指再三慎重考虑并制定出改革的方针政策；一种指再三向国人宣传改革的利弊得失和再三申饬改革的命令。若按“革言三就”前有“征凶，贞厉”后有“有孚”来看，将更偏重于后一种意思。

⑦有孚改命：接上爻“革言三就，有孚”，乃言上下同心于改革。“改命”，有关国家政权命运的政策。⑧大人虎变：君主应象猛虎一样雷厉风行地进行改革。

⑨未占有孚：“占”，占卜。此句是说君主的革除旧弊用不着占卜也会得到上下的赞誉和信服。⑩君子豹变：喻君主的改革有如豹子斑纹一样有一处无一处。

⑾小人革面：指小人们应付差事，只做一些表面文章。

⑿征凶：迹象很凶险。

⒀居贞，吉：君王居而守正则吉祥。

此卦由火下泽上组成。

卦辞的“革：己日，乃孚，元亨，利贞，悔亡”，是说作为言谈改革的《革》卦，它就应该在国势由盛转衰，即国家已出现不景气现象之时就应着手进行，不要等到腐烂不堪不可收拾之时再进行改革，这样就晚了。“己日” 之改革，它将有孚于众望，它乃有极大的亨通，它也利于贞正，一切悔恨将会消亡。

“初九”爻辞的“巩用黄牛之革”，是说对过去存在的不利社会发展的根深蒂固的腐朽社会现象和势力，必须象加工难以加工的黄牛皮那样予以变革，不可等闲视之，不然，虽变革等于不变革。

“六二”爻辞的“己日，乃革之；征吉，悔亡”，此爻实类同卦辞，是说要进行改革，只有在“己日”进行；只有在此时，其迹象才吉祥，一切后悔才会消亡。

“九三”爻辞的“征凶，贞厉；革言三就，有孚”，前半句是说在改革的过程中，将会出现一些不利于改革的凶厉迹象；后半句是说在此之时，应当再三宣传改革的利弊得失，再三申饬改革的命令，只有这样，才能赢得臣民的相信和赞许。

“九四”爻辞的“悔亡，有孚改命，吉”，此爻有接上爻“革言三就，有孚”之义，是说当通过再三宣传申饬改革之命令，改革中所遇到的凶险才会消除，一切后悔才会消失，人们才会上下同心地相信改革，这样做是很吉祥的。

“九五”爻辞的“大人虎变，未占有孚”，是说作为改革的圣贤明君，要改革，就当如猛虎一样进行雷厉风行的进行改革，这样改革，就是用不着进行什么占卜，也会有孚于众望的。

“上六”爻辞的“君子豹变，小人革面，征凶。居贞，吉”，此爻的前 半句是说君王的改革进行得不彻底，仅仅做了一些有如豹子斑纹一样的有一处无一处的变革，也有如小人仅仅做了一些表面文章，这种改革是一种凶险的迹象；后半句是说在此之时，君主只有居而守正，不流入歪门邪道，方可保吉祥。此一爻是与“大人虎变”的改革相对而言的，是批判改革的不彻底和揭示其后果的。

革：白话中读“勒”。

勒：巳日乃复，元、亨、利、贞，悔亡。

【白话】筮得勒卦，祭祀的日子如果能够诚心诚意，就能大吉、大顺、大利、大正，一切悔恨都将消失。

【注释】勒：卦名。刻划，马勒。假借为“革”，改变。巳日：祭祀的日子。巳：假借为“祀”。乃：如果。

【讲解】勒卦，通行本名为“革”。孔颖达说：“革者，改变之名也。此卦明改制革命，故曰革也。”革卦下体离卦为火，上体兑卦为泽水，水可以灭火，火可以干水，水火可以互相变革。下卦离卦为中女，上卦兑卦为少女，二女同居，上体兑泽水性喜欢向下，下体离火喜欢向上，志向不一致，形成改革的趋势。

初九：共用黄牛之勒。

【白话】筮得勒卦，占得初九爻，若要牢固，就要用黄牛皮做马勒。

【注释】共：假借为“巩”。巩：牢固。

【讲解】初九阳刚之爻居于勒（革）卦的开始，上无阴柔之爻相应，革道还没有形成，那黄色的牛皮革坚固，不肯改变。用这种不变的思想守成可以，用这种不变的思想有所作为就难了。龚焕说：“《易》言‘黄牛之革’者二：遁之六二，居中有应，欲遁而不可遁者也。革之初九，在下无应，当革而不可革者也。所指虽殊，而意实相类。”

六二：巳日乃勒之，正吉，无咎。

【白话】筮得勒卦，占得六二爻，祭祀的日期改变，征伐吉利，没有灾难。

【注释】巳日：祭祀的日子。一说巳日为天命已至的日子。一说巳日为天干的己日，或地支的巳日。

【讲解】六二阴柔与九五阳刚阴阳相应，虽然有水火殊体的差别，但同处两卦之中，相互感应，往必合志，不担忧有灾咎，所征吉而无灾咎。

九三：正凶，贞厉，勒言三就，有复。

【白话】筮得勒卦，占得九三爻，征伐有危险，占问有险阻，将马胸带绑三匝，就恢复了战斗能力。

【注释】勒：假借为“靳”。靳：马胸带。三就：三匝。

【讲解】九三处于离卦火的最终点，上卦兑卦三爻，虽然本质上具有水性，但都是组成革卦的成分。自九四到尚六，都是服从命令进行变革，不敢违抗命令，所以说“勒言三就”。改革的言论诚实可靠，所以说“有复”。

九四：悔亡，有复命，吉。

【白话】筮得勒卦，占得九四爻，悔恨消失，有诚意于改变命运，就能吉善美好。

【注释】复：借为“孚”，诚实。读为“改”。

【讲解】初九处于下卦的最下方，九四处于上卦的最下方，所以能够变革。初九阳刚与九四阳刚敌应，所以有悔。九四与水火相亲比，是能够变革的卦象；处于水火交会之际，居于会通变革的开始，能够不固执吝啬，不怀疑属下，信志改革，不丢失机会，所以吉善美好。

九五：大人虎变，未占有复。

【白话】筮得勒卦，占得九五爻，大人突然改变了主意，是因大人没有具备问神求筮的诚意。

【注释】虎变：虎变。便：假借为“变”。未占：不具备。占：占有，具备。

【讲解】九五阳刚之爻居于中正的尊位，为勒（革）卦的卦主，象征变革必须正大光明、有条不紊。程颐说：“九五以阳刚之才、中正之德，居尊位，大人也。以大人之道革天下之事，无不当也，无不时也，所过变化事理炳著，如虎之文彩，故云虎变。”

上六：君子豹变，小人勒面，正凶，居贞吉。

【白话】筮得勒卦，占得尚六爻，君子大发雷霆，突然改变了主意，小人吓得脸都变了颜色，这种局面（君臣不和）出兵征伐必然危险，居住下来调适好君臣关系便能吉善美好。

【注释】豹变：豹变。勒面：改变了脸色。正凶：征伐则危险。贞：正，调适。

【讲解】勒（革）卦尚六阴柔之爻居于这一卦的终点，象征有贤德的继世君主，虽然没有大的举措，但也有些小成。王弼说：“居变之终，变道已成。君子处之，能成其文。小人乐成，则变面以顺上也。改命创制，变道已成。功成则事损，事损则无为。故居则得正而吉，征则躁忧而凶也。”

泽中有火，革；君子以治历明时。

巩用黄牛，不可以有为也。

巳日革之，行有嘉也。

革言三就，又何之矣。

改命之吉，信志也。

大人虎变，其文炳也。

君子豹变，其文蔚也。

小人革面，顺以从君也。

革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。

巳日乃孚，革而信之。

文明以说，大亨以正。

革而当，其悔乃亡。

天地革，而四时成。

汤武革命，顺乎天而应乎人。

革之时大矣哉！

易是变化，经为方法（或说经典）。即阐述变化的经书（易之经），易经是一部严谨的哲学著作，并能在科学的范围内用作术数占卜。只是非常深奥难懂，才会有众多牵强附会之说。《易经》是中国文化最古老的典籍。历代正统派的学者，用许多不同的文字赞扬它，大致说来，推崇它为“群经之首”，致予无上的敬意。相反的，认为仅是古代的一部卜筮之书，近于巫祝的诬词，卑不足道。只是经过孔子的传述《周易》以后，又加上历代许多学者穿凿附会，才有了后世的盲从和崇敬。甚之，近代以来，还有许多类似轻薄的讥刺。无可否认的，《易经》原是上古卜筮的学术，但到了商、周之际，经过文王的整理和注述，把它由卜筮的范围，进入“天人之际”的学术领域，由此《周易》一书，便成为中国人文文化的基础。

自东周以来，再经过孔子的研究和传述，同时又散为诸子百家学术思想的源泉，这是无可否认的事实。因此，如要研究中国文化，无论是春秋、战国时期的儒、道、墨和诸子百家，乃至唐、宋以后的儒、佛、道等诸家之学，不从《易经》探研，便有数典忘祖之概了。