乐雷发（1210年2月11日-1271年11月16日），字声远，号雪矶，汉族，湖南宁远人。南宋政治家、军事家、文学家、诗人。1253年，理宗皇帝下旨召乐雷发廷试，他对答如流，条对切直，赐为特科状元，授翰林馆职。因秉性耿直、不畏权贵、议论时政的时候，不附幸臣，受到排斥，不得重用，自觉报国无门，毅然辞官归隐九嶷山。

年少崇尚正直，以诗励志

嘉定三年庚午正月十六日（1210年2月11日），乐雷发出生在湖南宁远下灌乐家山（今明月山），当时正雷声大作，天降甘霖，闪电划破长空，一声炸雷，惊天动地。其父亲与母亲，以“春雷震天，雷霆万钧，甘霖落地，滋润嘉禾”之意，为其取名乐雷发。

其父乐公明，南宋进士，为人正直，有志报国，做官清廉。乐雷发从小受舜文化熏陶，心里就滋生了崇尚正直的朴素英雄观，在父亲的教导下，他博览群书，精通经史，长于诗赋，少年时代便立下了收复国土、振兴民族的志向，11岁的时候，父亲乐公明带着他拜会在永州做官的杨孟溪。见面就背起杨万里的《小池》，并绘声绘色地说起了诗意。杨孟溪见乐雷发年少聪明，十分动情，即兴铺纸磨墨，题赠诗文以之鼓励。乐雷发也作了《谢杨孟溪县丞惠以章墨》表示感激和敬仰，表决心要西窗磨穿铁砚，书斋探求真经。

青年四海漫游，以诗交友

二十岁开始，乐雷发四海漫游。在游山玩水之中了解民生民怨，了解官场现状，陶冶自身情操，广交各界朋友。

乐雷发所交的朋友大多为文人墨客和在职官员，交友的方式也主要是作诗相赠。针对不同的交往对象，他在诗中或者思情叙旧互相勉励，或者称赞其往昔的建树，激励为民做主，建功立业；或者展望未来，寄言励志，劝勉友人珍惜建功立业的机会；或者借题发挥，为自己没有机会为国尽力唏嘘慨叹。如《舜祠送桂林友人》《送桂帅钟尚书赴召》《送李焕云起恭城主簿》《送丁少卿自桂帅移镇西蜀》等。乐雷发对桂林友人说“诗交应不计穷能”，夸赞桂帅钟尚书“赖有老臣经济在，快呼桂醑饯篙师”，寄言即将赴任为恭城主簿的老乡李焕云“事业无穷要自强”，期盼李焕云忧国忧民建树伟业；在元兵侵犯蜀地，朝廷拟调友人丁少卿去成都任制使时，赠诗提醒友人丁少卿蜀地防务的重要，指出“三边形势全凭蜀”，叮嘱丁少卿要学三国姜维挫败钟会的阴谋、由剑阁入蜀的做法，言之切切，义之真真。

中年授业解惑，寄情学子

当时，国家偏安于江南一隅，江北大片领土沦陷，外患严重，经济凋敝，民不聊生。乐雷发主张以收复国土为己任，拥护抗击金元，文章直抵时弊，而投降派史弥远执掌朝纲，乐雷发北上抗金的政治主张不能为权臣们所容，虽满腹经纶，却屡试不第。他对此十分愤慨，遂放弃功名，转而收徒讲学，在湖南道州，江西吉州、筠州、袁州等地开馆授徒，把救国的希望寄托在学生身上。在讲学中，他极力宣传抗金救国的道理，斥责那些只读书不救国的腐儒，号召学生上前线去抵抗入侵之敌。

钦授特科状元，退隐九嶷

理宗宝祐元年（1253），门人姚勉登科，上疏让第。理宗召见亲试。金銮殿上，理宗问以“学、术；才、智；选、举；教、养。”八事，乐雷发“条对切直”，留下了著名的“廷对八策”。“文章天子”宋理宗大悦，当即赐以“特科状元”，赐田八百亩，敕建状元楼一座，授翰林馆职。时值元兵大举进攻西北，乐雷发作《乌乌歌》、《车攻赋》等，抒发抗元的壮志，指斥权臣昏庸，因而不得重用。乐雷发对腐朽的南宋政权十分绝望，于宝祐四年（公元1256年）愤然称病回乡，隐居九嶷，寄情山水，用诗词抒发自己的爱国热情。他在读书岩著书，在象岩讲学，遗址至今犹在。

乐雷发留存于世的诗有140余首，其体裁包括七古、五古、七律、五律、七绝、五绝，少年时候，就表现出了惊人的诗歌创作才华。

家国情怀

所留存于世的直接抒写九嶷山的诗中，最为直白地表达对九嶷山的家乡情结的有《舂陵道中望九疑》《九疑紫霞洞歌》《象岩铭》。在《舂陵道中望九疑》中，乐雷发写道：“九歌悲咽九疑峰，万里孤臣怨莫从。楚雨那归汾水曲，岭云别向洞天封。祠宫秋老哀回雁，寝苑春寒响夜松。待向寒来携玉琯，月明吹乇几芙蓉。”在《九疑紫霞洞歌》中，乐雷发讴歌慨叹“借问此何地，指言太虚天。”在《象岩铭》中直白地表达“我爱斯岩，原象之美。”诗中，乐雷发情系九嶷山的花草、玉琯、楚雨、岭云、祠宫、回雁、夜松，还亲自为九嶷山象岩命名作铭记。

释、道意蕴

九嶷山有很多诸如“何侯炼丹”“拔宅升天”“玉带围陵”一类来自尧舜时代、有着浓郁佛家与道家情怀的传说故事，这些发自远古的不失诡谲幻诞的故事，使九嶷山人乐雷发心灵深处平添了一种烂漫主义情怀。

《离骚》遗风

宋代理学融合了释、儒、道三教的思想体系。乐雷发在诗中对号称北宋理学五子的周敦颐、邵雍、张载、程颢、程颐和南宋理学发展和推广者朱熹、张栻等非常敬慕，对理学的内在精神也很有独到见解。

如《九嶷紫霞洞歌》此诗既有儒家风采，亦有释、道情怀，还有屈子楚骚遗韵啊！”

乐雷发属江湖派诗人，然其诗风骨遒劲，在江湖诗人中较为突出。七言歌行，如《乌乌歌》、《壶中天歌赠侯明父》，雄深老健，激昂奔放。前者感慨书生误国祸世，无补于国家危难，尤为淋漓尽致。近体诗大多不脱江湖派窠臼，但也不乏优秀之作，如《逃户》反映出宋末社会民不聊生的现象；《寄雪蓬姚使君》、《寄许介之》、《送丁少卿自桂帅移镇西蜀》、《读系年录绍兴八年以后事》等，感怀国事，寄慨深长。又有一些诗作写得清丽可读，如《秋日行村路》、《夏日偶书》。

所著《雪矶丛稿》5卷，清乾隆时选入《四库全书》。有《南宋群贤小集》本；有《雪矶诗评》及《廷对八策》遗世。

九嶷山有很多诸如“何侯炼丹”“拔宅升天”“玉带围陵”一类来自尧舜时代、有着浓郁佛家与道家情怀的传说故事，这些发自远古的不失诡谲幻诞的故事，使九嶷山人乐雷发心灵深处平添了一种烂漫主义情怀。

乐雷发一生以道学自居，他尊崇“道”,从性命之学阐释了他的道统之说,并提出了一些以“道”为核心的政治主张。在《状元策》中提出“以道淑天下之士”。他尊崇“道”,从性命之学阐释了他的道统之说,并提出了一些以“道”为核心的政治主张。

乐雷发的政治理想是江湖诗派的家国意识的重要表现。

嘉熙三年（1239），蒙古军队攻入四川，占领重庆，到淳祐元年，再次挥兵攻陷成都，随之纵兵南下，接连攻下宋朝多处州县。宋理宗对蒙古人的威逼束手无策，朝中大臣只知务虚空谈，国势维艰。乐雷发鄙视那些戴着高帽子、佩着长剑、满嘴仁义道德、醉生梦死的高官，他在诗里感慨在国家危急之际，书生都是“百无一用”的废物。提醒读书人不要忘记了四川人民遭受屠戮的悲惨情况，呼吁在国家动荡的时刻，再也不要死捧着书本寻章摘句，死抠性理，讲论道学；他号召读书人觉悟过来，焚去诗文，聚首喝酒，探讨如何报效祖国；他期待道学家象孔子那样智勇双全，文学家得象诸葛亮那样谋略深远，在国难当头的时候，壮怀激烈，投入到战斗行列中去。

乐雷发自己是个读书人，却大肆呼喊莫读书，目的在于通过这首长歌，劝导读书人别读书死，要视天下苍生安危为己任，学以致用，读书报国，拿起宝剑，挥动战旗，杀敌立功，建立千秋功业，垂勋万世。

乐雷发在《状元策》中说：“有学术而有才智，其人则君子；有才智而无学术，其人则小人。陛下只求人才，必求其两全之人，最不可各求其一也。”

在《状元策》的结尾中表白说：“臣草茅愚生，不识忌讳，一念爱忠，与生俱生。陛下嘉纳忠言，故终圣问之外，竭其狂瞽，亦可谓出位犯分矣。大则投之鼎镬（huo），小则屏之山林。其甘如饴，九死无悔。”

意思是：臣下是民间一个愚昧的书生，不懂得忌 讳，而忠君和爱民这一信念与生俱来。陛下允许提出忠言，所以敢在圣上的策问以外，献上那愚妄无知之言，也可以说是越出本位、触犯等级规定了。往严重处说就 是处以死刑而投入油锅，往轻微点说就是斥退而摒弃在山林。我心甘情愿，九死无悔。

乐雷发的忠贞报国的人品气节，苍天可鉴！

乐雷发11岁的时候，父亲乐公明带着他拜会在永州做官的杨孟溪。小雷发毫无陌生感，一见面就说：“叔叔，我读过杨万里爷爷《小池》《新柳》，说完，乐雷发就背起杨万里的《小池》来：“泉眼无声惜细流，树阴照水爱晴柔。小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头。并绘声绘色地说起了诗意。杨孟溪见乐雷发年少聪明，十分动情，即兴铺纸磨墨，题赠诗文以之鼓励。

《四库全书总目提要》评价乐雷发：“人品颇高”说其诗“风骨颇遒，调亦浏亮，实无猥杂粗俚之弊，视江湖一派迥殊……尚有杜牧、许浑遗意。

”钱钟书对乐诗评价说：“所读晚宋小家中，《雪矶丛稿》才力最大，足以自立。

”岳麓书社1986年出版了钱锺书先生编的《宋诗选注》，选入了《乌乌歌》等诗。

【逃户】

租帖名犹在，何人纳税钱。烧侵无主墓，地占没官田。

边国干戈满，蛮州瘴疠偏。不知携老稚，何处就丰年。

【秋日行村路】

儿童篱落带斜阳，豆荚姜芽社肉香。 一路稻花谁是主，红蜻蛉伴绿螳螂。

【送丁少卿自桂帅移镇西蜀】

琼海收兵玉帐闲，又移斋舰溯涪湾。三边形势全凭蜀，四路封疆半是山。

魏将旧闻侵剑阁，汉兵今欲卷函关。细倾瑞露论西事，想在元戎指顾间。

父亲：乐公明