儿童诵读的作用在于使少儿从小培养语言表达能力，练习口齿，咬字，发音，归韵等。儿童诵读主要以亲子共读的方式进行，可以增进亲子感情。

诵读是中国传统教育中十分重要的教育形式。当前，虽然已有一些地区在进行儿童诵读童谣、童诗和现代诗文的有益探索，但是让儿童背诵中华经典诗文、《三字经》、《弟子规》等传统蒙学读物以及很多的儿歌，依然是占主流的诵读教育理念。然而，诵读绝不仅仅是语言的学习，儿童所诵之内容将会为他们一生打上精神的底色。中国人固然要珍视和继承传统文化，但这一切不能建立在漠视儿童利益、不尊重儿童生命体验的陈旧观念之上。更不能用一种宗教式的方式，来培养一代精神上“下跪”的接班人。教育的出发点是让每一个儿童成为最好的自己。儿童的诵读应该是“有我”的诵读，是能够享受母语、享受阅读和生命成长的诵读。

从事儿童教育的人应该有见识。这种见识应该体现出一种优化的结构，而优化的结构中最为核心的学问是了解小孩子的心。对从事儿童教育的人来说，不了解小孩子的心，学问再大，也无法化作儿童教育的资源，甚至可能与儿童教育的方向南辕北辙、背道而驰。

童谣的核心在于了解孩子的心

近些年颇有声势的儿童读经运动就是这样一种情形。与孔子并称“南季北孔”的季札说：“中国之君子，明于礼义而陋于知人心。”古代的君子是如此，宣扬“儿童读经”的现代“君子”也大都有此通病。王财贵教授是推动儿童读经运动的代表人物，他的根本问题也在于此。

我编著《快乐语文读本》时，专辟一章，题目叫“沉甸甸的儿歌”，为的就是质疑学者大人对童谣的轻蔑态度，彰显童谣的厚重价值。

《小板凳四条腿儿》：“小板凳四条腿儿，俺给奶奶嗑瓜子儿。奶奶嫌俺脏，俺给奶奶擀面汤。面汤里面加点油，吃得奶奶直点头。”

《馒头花》：“馒头花，开三朵，我娘从小抱着我。怀里抱，被里裹，大红枕头支着我。我娘得病我心焦，拿下金镯去买药。人人都说可惜了，我娘好了值多少。”

上述童谣没有思想价值和语言价值的高度吗？它们不是儿童人性养成和语言教育的珍贵资源吗？在思想性、价值观上，“俺给奶奶嗑瓜子儿”不就是《孟子》里的“老吾老”吗？“人人都说可惜了，我娘好了值多少？”不也与《论语》里的“君子喻于义，小人喻于利”有相通之处吗？在艺术表现上，“馒头花，开三朵，我娘从小抱着我”，这种儿歌运用的艺术修辞，即是朱熹在《诗集传》中说的“兴者，先言他物以引起所咏之辞也。”“面汤里面加点油，吃得奶奶直点头”这样的白话文也并不简单，而是最好的白描手法，它们的艺术质地并不比鲁迅小说里的白描差。

还有很重要的一点，童谣还具有记载历史、保存民俗的功能和价值。

“二十三，糖瓜粘。二十四，扫房日。二十五，做豆腐。二十六，去割肉。二十七，去宰鸡。二十八，白面发。二十九，捧香斗。三十黑夜坐一宿，大年初一扭一扭。”在如今物质生活富裕的时代，这种过年的风俗渐渐远去，但恰恰是作为一种不可返回的“乡愁”，童谣对人类的价值才更弥足珍贵。

有效、优质的学习有两个不可或缺的重要条件，一是学习兴趣的唤起，二是内容能够被学习者的心理机制所同化。童谣最为符合这两个条件，用童谣进行幼儿的语言教育、儿童的语文教育，是有学理依据的。

苏联儿童文学作家丘科夫斯基在《从两岁到五岁》一书中，把2岁到5岁称为“诗的阶段”：“在这个阶段，诗歌作用于儿童的思考和感情，成为强有力的一种教育的手段。不用赘言，诗歌能帮助孩子感知周围的世界，有效地促进孩子语言的形成。”20世纪最引人注目的文学批评家诺思洛普弗莱在《神力的语言》中说：“人们发现，很少有社会完全没有诗歌，而散文则晚得多，并且是在相当进步的文明中才发展起来的。同时，诗歌比理性作品更加具体和简朴，它与原始性的亲缘关系在儿童教育中留下缩影。”

布约克沃尔德在《本能的缪斯――激活潜在的艺术灵性》一书中，提出儿童是“本能的缪斯”这一观点。儿童，特别是儿童中的幼儿，天生就是诗人。他们的诗人资质主要表现在感受诗歌语言节奏、韵律时的敏感性上，幼儿不必通过头脑，只需使用耳朵就能感受到诗歌语言的魅力。

史迪芬猰克在他的大作《语言本能》中说：“婴儿是顶尖的语音学家”，而且“婴儿天生就有这个能力，他们并非是听父母讲话而习得的”。“儿童具有句法逻辑的天赋，一个3岁的小孩可以说是一个文法上的天才了”。

面对韵语时，儿童的语言天赋表现得尤为显著，他们对语言的节奏、韵律的敏感和执著经常表现在他们日常的语言活动中。一个孩子与另一个孩子生气时，自言自语地说出“小柱子，大坏蛋”这句话，他会一下子发现这句话所蕴涵的节奏感，并一边拍手一边用吟唱的语调反复喊着“小柱子，大坏蛋！小柱子，大坏蛋！”从中体味、享受着语言游戏的乐趣，这时的儿童把吵架变成了语言的艺术创造。

杜威的“教育即生活”的主张，是针对传统的美国教育脱离社会和脱离儿童两大弊端提出来的，否定童谣的儿童读经运动也同样存在着这两大弊端。童谣是对社会生活和儿童生活的双重表现，吟唱童谣的朗朗书声才可以让我们放心――儿童的语言教育是走在一条具有“高度”的坦途之上。

倡导儿童读经者最大的问题是没有确立现代的教育观、儿童观，他们缺乏对儿童的深切认识和理解。几千年来，我们一直很漠视儿童，不懂得、不屑于尊重儿童的生命感受。你不懂不要紧，但童年是记忆力的黄金时期，这些都是最有用的学问，你只管背下去，一定会终身受益，这是倡导读经者的基本见解。但儿童不是容器，也不能仅仅为遥远的“成功”活着。儿童教育的原则应该是基于每一个儿童身体发展、精神生命发展的需要，在恰当的时机给他必要而适宜的营养和滋润。

倡导儿童读经的朋友们非常需要学习现代的教育理念。《三字经》、《弟子规》、《声律启蒙》等蒙学读物的出现，其实在当时就是一种进步，教育者看到了儿童直接学习四书五经的不适宜，因此才编创出这些音韵和谐、更符合儿童认知特点的入门读物，让孩子们在诵读中识字和了解一些常识后，再去“深入经藏”。

教育是改造社会的重要力量，人类的发展已经为儿童准备了更多更好的教育内容。儿童文学的出现和发展，使得儿童拥有更切合自己生命体验的阅读生活成为可能。图画书等更丰富的儿童读物的出现，让儿童有了更适宜的阅读空间。童谣童诗是最适合儿童诵读的文本，是儿童诵读最适宜的开启文本。现代教育理论和实践都证明，尊重儿童的需要，从儿童出发的教育内容和方式，才更有效，违背儿童生命规律的学习是无效和遏制儿童发展的。正如看云老师所说，秋天的事情不要在春天就做。

教育的出发点应该是让每一个儿童成为最好的自己，儿童的诵读应该是“有我”的诵读，他们在诵读中享受母语，享受阅读的喜悦，享受生命的成长。儿童诵读的过程，是他们小小的生命之流，融入民族文化、人类文化的河流的过程。从儿童学习母语的需要出发，我们精选出经典的、诗性的文本，让儿童在日不间断的诵读中体会语言的节奏和生命的节律。

从童谣童诗开始，清浅的古诗、晨读对韵、泰戈尔诗歌、中外优秀的现代诗文，6年一贯，日有所诵，走一条缓坡上行的积学修心之路。于诵读中华诗文的同时，放眼世界、广吸博纳，走一条开阔健劲的求新图变之路――这是儿童诵读和以四书五经为内容的读经活动不同的地方。

大力推广儿童吟诵，并积极探索让儿童亲近传统文化的途径和方法。但我坚持认为，让儿童亲近母语，开展传统文化教育的前提在于真正去了解儿童，只有这样，才能真正找到打开儿童心灵和传统文化联系的钥匙。

1.诵读贵在坚持，不坚持根本起不了多么大的效果，一开始从字数少，简单易懂的文章或诗词着手。

2.熟练掌握诵读内容的主旨和感情，而且要牢记它的作者，日积月累就会起很大作用。

3.家长一定要纠正孩子在诵读时字音的音准以及停顿，避免把句子读错，这样做的目的是为了使儿童形成语感，对将来的学习有很大帮助。

4.让儿童读些富有哲理的小故事也是不错的选择，比如伊索寓言和格林童话故事，在趣味中品味小故事、大道理。

建议从简单的唐诗宋词读起来。

《静夜思》 李白 床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。

《春晓》 孟浩然 春眠不觉晓，处处闻啼鸟。夜来风雨声，花落知多少？

《登鹳鹊楼》 王之涣 白日依山尽，黄河入海流。欲穷千里目，更上一层楼。

《游子吟》 孟郊 慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。

谁言寸草心，报得三春晖。

《咏鹅》 骆宾王 鹅，鹅，鹅，曲项向天歌。白毛浮绿水，红掌拨清波。

《回乡偶书》 贺知章 少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰。儿童相见不相识，笑问客从何处来。

《悯农》 李绅 锄禾日当午， 汗滴禾下土。谁知盘中餐， 粒粒皆辛苦。

《长歌行》 汉乐府 青青园中葵，朝露待日晞。阳春布德泽，万物生光辉。 常恐秋节至，焜黄华叶衰。

百川东到海，何时复西归。少壮不努力，老大徒伤悲。