《东游记》，又名《上洞八仙传》、《八仙出处东游记》，共二卷五十六回。作者为明代
吴元泰。内容为八仙的神话传说，记叙
铁拐李、
汉钟离、
吕洞宾、
张果老、
蓝采和、
何仙姑、
韩湘子、
曹国舅八位神仙修炼得道的过程。龙太子摩揭夺走蓝采和的
玉版，于是八仙和龙王大战，最后由
孙悟空大败天兵天将。
《东游记》——八仙过海是我国流传很广影响较大的一部长篇
神魔小说。全书情节荒诞离奇，悬念迭出，仙术幻化和超自然仙魔斗法的融入，使人读来目眩神迷。在
浪漫主义和现实主义的结合上，功力过人。在颂扬
道家尊崇的
大罗金仙的超人通天法力的同时，宣染了神仙的境界。作为娱性文化，消遣解颐的神魔小说读来很有吸引力和刺激性。世人称这部作品为神魔小说之最并不过誉。
《东游记》可谓一部典型的道教小说，它不仅叙述了八仙得道成仙的故事，同时也引入了道教史上鼎鼎有名的重量级人物太上老君。《东游记》是一本应时之作，是
书商余象斗看准神魔小说销量好，为了获得更多利润才请吴元泰创作的。小说完成之后，广受大众喜爱，在当时可谓是一本畅销书。作者为了吸引读者的眼球，开拓销路，自然要使用一些手段，引入道教重量级人物就是作者使用的手段之一。太上老君不仅在道教史上有着开山祖师爷的崇高地位，在民间同样也被百姓所熟知，深受百姓爱戴。引入太上老君，一方面可以增加小说整体的分量和销售量；另一方面，也变相的起到了宣传道教的作用。
所谓“八仙”，乃是
中国民间传说中的八位神仙，即
李铁拐、锺离权、蓝采和、张果老、何仙姑、吕洞宾、韩湘子、曹国舅。然而这个排名及八仙的组成，其实有多种说法，简单地介绍一下。
最早的八仙出现在汉代，是号称“淮南八仙”的八个文学家，当时称作“八公”。《
小学绀珠》记载：“
淮南八公：
左吴、
李尚、
苏飞、
田由、毛披、
雷被、
晋昌、
伍被。”
晋代
谯秀所着《蜀纪》中，载有：“
蜀之八仙”，依次是：“首
容成公、隐于鸿闬，今青城山也；次李耳，生与蜀；三
董仲舒，亦青城山隐士；四张道陵，今鹤鸣观；五庄居平，卜肆在成都；六
李八百，龙门洞在成都；七
范长生，在青城山；八
尔朱先生，在雅州。”上述的“八仙”与所传的八仙，都毫无关系。
八仙的事迹多散见于唐、宋时的书籍中，但当时还没有形成“八仙”这样一个群体。真正集八人合称“八仙”的，是在元人创作的杂剧中。这些杂剧都并称八位神仙，但人名有出入，各家不尽相同。
马致远的杂剧《吕洞宾三醉岳阳楼》第四折末《水仙子》，以吕洞宾的口吻，依次介绍八仙道：“第一个是汉锺离，现掌着群仙箓；这一个是
铁拐李，发乱梳；这一个是蓝采和，板撤云阳木；这一个是张果老，赵州桥骑倒驴；这一个是徐神翁，身背着
葫芦；这一个是韩湘子，
韩愈的亲侄；这一个是曹国舅，宋朝的眷属；则我是
吕纯阳，爱打的简子愚鼓。”上述八仙，均为男性，没有所传八仙中的何仙姑，却多了个徐神翁。
自从明代
吴元泰的
演义小说《东游记》一书问世后，“上洞八仙”才选定了。吴元泰排定了八仙的顺次：一、铁拐李，二、汉锺离，三、蓝采和，四、张果老，五、何仙姑，六、吕洞宾，七、韩湘子，八、曹国舅。这八仙的组成及排名次序，已经与所传八仙完全吻合，说明大多数人接受了吴氏的说法
鲁迅《
中国小说史略》“明之神魔小说（上）”：《
四游记》，其书凡四种，一曰《上洞八仙传》，亦名《八仙出处东游记传》。“传言铁拐（姓李名玄）得道，度
钟离权，权度吕洞宾，二人又共度韩湘曹友，张果蓝采和何仙姑则别成道，是为八仙。一日俱赴蟠桃大会，归途各履宝物渡海，有
龙子爱蓝采和所踏
玉版，摄而夺之，遂大战。八仙‘火烧东洋’，龙王败绩，请天兵来助，后得观音和解，乃各谢去，而‘天渊迥别天下太平’之候，自此始矣。书中文言俗语间出，事亦往往不相属，盖杂取民间传说作之。”又据《东游记传》，八仙过海时，吕洞宾倡议，谓不得乘云而过，须各以物投水，乘所投之物而过。于是，铁拐李投杖水中，自立其上，乘风逐浪而渡；韩湘子以
花篮投水中而渡；吕洞宾以箫管投水中而渡；蓝采和以
拍版投水而渡。其余张果老、曹国舅、
汉钟离、何仙姑等亦各以纸驴、玉版、鼓、竹罩投水中而渡。终俱得渡海。是谓“
八仙过海，各显神通”。
脉望馆抄校本《也是园古今杂剧》有《争玉版八仙过海》一剧，即演斯事。
吴元泰所编的《东游记》实在远不及
余象斗的《
南游记》和《北游记》，
杂凑的情形是很显然的，但因此也就更容易看出它是许多故事的结合体。开端《点绛唇》末句云：“八仙何处，演卷从君顾。”我认为可能先有《八仙宝卷》，《东游记》就是根据《八仙宝卷》改编的。
吴元泰（明）生卒年不详，号兰江，好为
通俗小说，著有《东游记上洞八仙传》二卷，（《
中国通俗小说书目》）与杨致和的《西游记传》，余象斗的《南游北游二记》合称《
四游记》。