明末文社组织。主要成员有陈子龙、夏允彝、徐孚远几社

他们的文学主张颇受前后七子的影响故国的怀念。清兵南下时，夏允彝、陈子龙等人曾起兵抗清。

崇祯元年（1628年），张溥、周钟以选贡生入都，杜麟征和夏允彝也来到京师，并相互结识。他们“目击丑类猖狂，绝绪衰息，慨然深结，计树百年。”于是杜麟徵等约同在京师的28人结燕台十子之盟，主要有：杜麟徵、米寿都、陈肇公、杨廷枢、罗万藻、艾南英、章世纯、朱健、朱薇、张采、宋存楠（后改名宋征璧）、夏允彝、王崇简等。当时东林人士受到阉党的沉重打击，在朝中的势力极弱，只有黄道周、郑鄤等人在位。燕台十子之盟的成员与他们“深相接纳，时一过从，借文章欣赏通达声情，冀得一日遇合，翻已覆之局，扶不绝之线。”燕台十子之盟，从一开始就确立了继承东林的事业，参与政治，与阉党斗争的宗旨。

因为久试不第的关系，杜麟征和夏允彝便谋求以文会的方式联合松江的士人，共同钻研制艺。在天启七年（1627年）到崇祯元年（1628年）之际，太学生杨廷枢上书言魏忠贤配享文庙一事，几堕不测。戊辰会试，苏松地区只有张采和杜麟征等三人得中，燕台十子的大部分都落第。诸人南下之时，“相订分任社事，昌明泾阳之学，振起东林之绪，以仰副去邪崇正之新主。”崇祯二年（1629年），复社和几社成立，分别有《国表》之刻和《几社六子会义》之刻。张溥是复社的创始人，陈子龙、夏允彝等人则是几社的创始人。

几社命名的由来，据杜登春《社事始末》，“几者，绝学有再兴之机，而得知其神之义也。”姚希孟《壬申文选序》亦云:“近有云间六、七君子，心古人之心，学古人之学，纠集同好，约法三章。”可见几社的建立，也旨在“心古人之心，学古人之学”。这一主张在陈子龙的《壬申文选凡例》得到集中的体现。

按照《社事本末》的记载，几社倡立的元老是“几社六子”：杜麟征、夏允彝、周立勋、徐孚远、彭宾、陈子龙。实际上，应该是“几社七子”，另外一个是李雯。可能因为李雯在鼎革后仕于新朝，杜登春才有意将他的名字抹掉。在几社刚一成立时，只有六个人。这年陈子龙二十岁，“闻是举也，奋然来归。”诸人为他“精通经史，落纸惊人”的才学叹服，于是成七子之数。他们鼓吹：“绝学有再兴之几，而得知几神之义”（杜春登《社事始末》），故名“几社”。他们的文学主张颇受前后七子的影响，反对“公安”、“竟陵”。但他们是站在现实政治的基点上尊古复古的，作品对时政的混浊，民生的疾苦有所揭露。明亡后的作品表达了对故国的怀念。清兵南下时，夏允彝、陈子龙等人曾起兵抗清最终壮烈殉国。

自从崇祯元年（1628年）的燕台十子之盟以来，一直到福台新咏社，几社存在了近半个世纪。从崇祯二年（1629年）几社正式成立到崇祯十五年（1642年）几社正式分出求社和景风社，是几社最稳定兴盛的时期。由于几社七子的努力，这个时期确定了松江社局的宗旨，奠定了松江社局的学术基础和声望，也造就了鼎革后推动松江社局继续发展的人才。所以这十年当是几社发展最重要的阶段，几社的经世之学和文学取得了巨大的成就，奠定了几社的学术文化基础。鼎革后，几社及其分支一再分化，虽然派别很多，但仍逃不出几社的范围，象原社和春藻堂，就是想依循几社，恢复几社（1629-1642）的局面。但时代的变迁，决定了他们的愿望不可实现。鼎革后松江三十余年的社局，可以说是鼎革前几社的延续。几社的骨干顾开雍和杜登春在这几十年里与松江的社局相始终，正说明了这一点。尽管鼎革后松江社局中几社之名渐微，但它的影响却渐增。可见松江的社集，其原原本本，都在几社。

陈子龙（1608-1647），字卧子，号大樽，松江华亭人。陈子龙是“几社六子”之一，虽然在加入时最年轻，但是很快以其杰出的诗文才能成为几社的领袖，与夏允彝被世人合称为“陈夏”。陈子龙诗、词、文、赋兼工，诗歌方面，被誉为明代最后一位大诗人，朱东润和施蛰存等人更是认为其诗歌代表明代诗歌最高成就，词方面，陈子龙被公认为“明代第一词人”；并对清代词的复兴造成巨大而深远的影响。陈子龙策论散文别具一格，吴伟业认为其散文可媲美苏轼、苏辙兄弟（吴伟业《梅村诗话 陈子龙》：“其四六跨徐、庾，论策视二苏，诗特高华雄浑，睥睨一世。”）；陈子龙骈赋深得战国和汉代骈赋名家之妙，留存篇目虽少，但是精品却不少，被一些人推许为“明代骈文第一”。陈子龙崇祯十年中进士，官至兵科给事中，明亡后，坚持抗清，被捕，被押途中趁守卒不备跳水自杀殉国，年仅39岁。

陈子龙因为抗清而死，他的作品在死后一百多年一直是禁书，不能公开流传出版，导致一些珍贵的明末别集刻本渐渐散佚甚至绝版，直到乾隆年间，乾隆表彰明代忠烈，陈子龙等26人获得级别最高的“专谥”，谥号“忠裕”，他的作品才开始公开流传，民间热心人士和他的文学思想追随者开始搜集刊刻他的全集。经过王昶等人的长年累月的努力，陈子龙生前所写的各种体裁的作品，多数被收集在清嘉庆八年（1803）刊行的《陈忠裕公全集》中，另外一部分文章收录于《安雅堂稿》。《安雅堂稿》是明末刻本，为陈子龙自选文集，王昶等人发现这个珍贵刻本时，《陈忠裕公全集》已经刊刻完成且将付印，因此只好不将《安雅堂稿》收入，因此《陈忠裕公全集》是“非足本”，并非真的“全集”。即使如此，《陈忠裕公全集》的出版仍然具有重大意义，表明一代文学宗师的作品终于基本上被收齐出版。

陈子龙诗文集有《属玉堂集》、《平露堂集》、《陈李倡和集》（与李雯的诗歌合集）《湘真阁稿》、《三子新诗合稿》（与李雯、宋征舆的诗歌合集）、《焚馀草》（明亡后陈子龙学生王澐搜集的诗词遗稿）诸稿；词集有《江蓠槛》、《湘真阁存稿》。这些诗词文在嘉庆年间被收入《陈忠裕公全集》。

夏允彝（1596～1645），字彝仲，号瑗公，松江华亭（今属上海松江）人，夏完淳之父。万历四十六年（1618）举人，崇祯初年，与同郡陈子龙、徐孚远等人结成“几社”，为“几社六子”之一。崇祯十年（1637）进士，任福建长乐县知县，能体恤民情，革除弊俗。7年后，李自成攻陷北京，明室福王在南京监国，任命他为吏部考功司主事。次年，清兵进攻江南，他与陈子龙等起兵抗清，兵败，于同年九月十七日投水殉节，时年50岁，死后谥“忠节”。著有《夏文忠公集》、《私制策》、《幸存录》等。夏允彝文学造诣和民族气节，和陈子龙齐名，世称“陈、夏”。

杜麟征，生卒年不详，明朝人。畿社六子之一。杜麟征为崇祯四年（1631年）进士。崇祯二年（1629年），夏允彝、杜麟征二人以“老困公车，不得一二时髦新采，共为熏陶，恐举业无动人处”，与夏允彝、周立勋、彭宾、徐孚远、陈子龙等六人，在松江成立“几社”，社名的含义：“绝学有再兴之几，而得知几其神之义也”。称为“几社六子”。有一子杜登春。

徐孚远（1599—1665），字闇公，晚号复斋，江苏华亭（今属上海松江）人，为万历首辅徐阶小弟徐陟的曾孙，明末诗人。崇祯二年（1629）陈子龙、夏允彝、徐孚远、彭宾、杜麟徵‎、周立勋六人组成文社“几社”，以道义文章名于时。与陈子龙、夏允彝交厚，为“几社”创始人之一，并加入“复社”。崇祯十五年（1642）举人。时民变迭起，天下大乱，乃研习兵法，有救国利民之志。曾与陈子龙主编《皇明经世文编》。　明亡后曾起兵抗清，后追随郑成功到台湾。著有《钓璜堂集》、《几社会义集》等。

周立勋，字勒卣，茂源从子，与同里陈子龙、夏允彝齐名，为“云间五子”、“几社六子”之一。以太学生屡试不第，留滞南雍，未几客死金陵（南京），年四十三卒。几社同人中，朱灏最长，立勋次之。

彭宾，字燕又，一字穆如，江苏华亭人。生卒年均不详，约清世祖顺治初前后在世，明崇祯三年（公元一六三O年）举人。入清，官汝宁府推官。彭宾与夏允彝、陈子龙友善，而文章则各成一格。彭宾去世后，遗稿散佚，康熙末其孙士超掇拾残剩，为《搜遗稿》四卷，凡文三卷，诗一卷，《四库总目》始传于世。

徐孚远少时，尝与陈子龙、夏允彝言志，慷慨流涕说：“百折不回，死而后已。”夏允彝说：“吾仅安于无用，守其不夺。”子龙说：“我无闇公之才，而志则过于彝仲，顾成败则不计也。”后三人皆如其言。夏允彝在抗清失败后，为避免再次受失败的打击，殉国；陈子龙继续抗争，最后被捕，在押往南京受审途中跳水自杀，英勇殉国，徐孚远漂流海外，继续抗争。这三人是几社中最有气节者。

至于杜麟征和周立勋均在明朝灭亡前病逝，彭宾后来当了清朝官员。