卞和（生卒年不详），又作和氏，春秋时期楚国人。“和氏璧”的发现者。

卞和是春秋时期的楚国人、荆人；又名和氏，“和氏璧”的发现者。相传他在荆山得一璞玉，两次献给楚王，都被认为是石头，便以欺君之罪被砍去双脚。楚文王即位后，他怀抱璞玉坐在荆山下痛哭。随后楚文王令工匠剖雕璞玉，却果真是宝玉，遂称此玉为“和氏之璧”。此璧后传入赵，再转于秦。卞和因此由于献玉而闻名古今。

《韩非子》载，卞和在荆山（怀远县荆山，传为卞和得玉处）得一玉璞，献给楚厉王，厉王让宫里的玉匠鉴别。玉匠粗略看了看便武断地说：“这哪是玉？分明是块癞石头！”楚厉王认为卞和故意欺君骗主，下令砍去卞和左脚。到楚武王(约公元前740年)即位，卞和拄着拐杖将璞玉献给武王，武王使人鉴别，仍说是石头，武王又下令砍去了卞和的右脚。后来楚文王即位，卞和抱玉恸哭于荆山下，泪水哭尽，两眼流出了血水。文王派人去问他为什么哭。卞和悲伤地说：“臣非悲刖，宝玉而名之曰石，贞士戮之而漫(欺骗)，此臣之所以悲也。”文王令人剖璞，果得宝玉。因此称“和氏璧”。卞和以献玉之功受封为陵阳侯。

卞和献璞惨遭刖刑之后，楚文王为褒其忠心，曾以陵阳侯加封。但卞和心灰意冷，情愿归老荆山。并以血泪唱出《悲歌》：“进宝得刑足离分兮，去封立信守休芸兮，断者不续岂不冤兮……”

《史记·廉颇蔺相如列传》所说的“完璧归赵”故事中的“璧”，即是卞和所献之宝玉。

秦始皇统一天下后，把天下最珍贵的和氏璧雕刻成受命玉玺，成为皇权的象征，玺文为“受命于天,既寿永昌”。

卞和洞亦名抱璞岩，抱玉岩，俗呼卞和洞，位于荆山北麓，相传为楚人卞和抱璞而泣之所。

卞和，亦称愚意和。其抱璞三献之事，载见《韩非子·和氏》：据载，卞和献璞，惨遭刖刑之后，楚文王为褒其忠，曾以陵阳侯之爵加封。但卞和坚辞不就，情愿归老荆山，栖隐于抱璞岩畔。曾作《悲歌》一首，抒发心中的愤懑：“进宝得刑足离分兮，去封立信守休芸兮，断者不续岂不冤兮……”

梅尧臣《咏卞和》：和楚人，兹楚地。泣玉山，无所记，但闻楚人夸产玉。古庙幽幽无鬼哭，倘有鬼，定无足。《卞洞春游》为怀远十二景之一，明代知县经仁恒赋《卞洞春游》诗：混沌天开一石龛，游人春日几停骖。而今卞氏归何处？岁岁桃红洞口南。“

荆山有玉天下名，玉去山存县治幽；九涧只从松顶落，八河旁绕石根流。”这是明朝右丞相汪广洋的《荆山》诗，道出了荆山旖旎的自然风光和厚重的文化积淀。

公元前283年，到了战国后期，“和氏璧”被赵惠文王得到。秦昭襄王听说此事，派人去赵国假意说，愿以十五座城来换取这块璧，“价值连城”的典故即源于此。并因此演义出蔺相如“完璧归赵”的千秋佳话。

《史记•廉颇蔺相如列传》称：“和氏璧，天下所共传宝也”。在以后的1600多年间，历朝历代的君主无不垂涎于此宝。“和氏璧”多次易主，每次都伴随着血腥的残杀。秦始皇得此璧后，曾命宰相李斯撰文“受命于天，即寿永昌”，刻于璧上，欲世代相传。但是，五代后的唐时，这种稀世珍宝却突然消失，至今仍无踪影。

和氏璧失踪已千年有余，它究竟属何种宝玉，已成疑案。多年来，白玉、独山玉、蓝田玉、玛瑙、岫玉、月光石、拉长石、翡翠诸说，莫衷一是。但有两点是可以肯定的，一是此种宝玉极稀少，且色彩绚丽。二是此璧代表了皇权。不过它既不能让封建帝王“受命于天”，也不能使封建社会“即寿永昌”，真正留给世人的是卞和求真务实的高贵精神及相玉鉴定的高超技艺。

卞和被世人尊为“白玉祖师”，奉为“白玉真人”。《太上经》曰：“道之积成，托形立影，与时翱翔，有形无体，谓之真人。”卞和逝去已两千余年，其美名与时翱翔，其伟业与时俱进。

对于卞和的籍贯问题，有人认为卞和是安徽怀远县人。而其实对卞和是哪里人的问题，应该不存在争议。

卞和得玉于荆山是事实，全国共有四处荆山，分别在湖北省南漳县西部、在陕西省阎良区、三原县、富平县三地交界处、河南省灵宝县阌乡南和安徽省怀远县西南，其中以湖北荆山最为出名，把卞和与所处的年代相结合，便不难发现，卞和是湖北荆山（襄阳市南漳县）人。虽然卞和生卒年月无从考证，但由“卞和献玉”的故事可以得知，卞和是生活在楚厉王、武王、文王时期，也就是公元前757年至677年之间，楚武王是公元前740年继位，也就是说卞和在公元前740年之前就已存在。

楚国早期是在丹淅至荆山一带活动，史学界已无异议。当时楚国面积很小，据《左传·昭公二十三年》记载：“若敖、蚡冒至于武、文不过同”，周制“方百里为同”，就是说楚国到武、文王时期面积不过百里。这里与安徽怀远县相距何止百里，更何况当时楚国周边还有很多的诸侯小国，楚国大面积开疆拓土是楚武王之后的事了。