噬嗑卦是《易经》六十四卦第21卦。噬嗑为上下颚咬合，咀嚼。火雷噬嗑（噬嗑卦）刚柔相济。这个卦是异卦（下震上离）相叠。离为阴卦；震为阳卦。

4:5卦，噬嗑(在周易中，第21卦)

噬嗑是4:5卦的卦名。4:5是噬嗑卦的代号，表示主卦是4卦震卦，客卦是5卦离卦。“噬”(shì)咬，吞：吞噬。“嗑”(hé)古同“喝（hē ）”。震卦的卦象是雷，特性是运动而乏力；离卦的卦象是火，特性是光明而依附。主客双方都积极主动，难免相互冲突，客方态度强硬，主方态度随和，主方受到客方制约。主卦的阳数是4，客卦的阳数是5，客方稍强于主方。所以，主方处境不易，就像是被客方噬嗑，卦名为噬嗑。

起卦前必须客观地、全面地、准确地分析主方和客方的情况，必须至少符合下列条件之一，此卦才有参考价值：

1. 主方与雷很相似，客方与火很相似。

2. 主方的阳数是4，客方的阳数是5。

3. 主方的行动是阳，素质是阴，态度也是阴；客方的行动、素质和态度是阳、阴和阳。

噬嗑卦下部是主卦，代表主方；上部是客卦，代表客方。比较主卦与客卦，下爻和中爻都相同，只有上爻不一样。下爻都是阳，表明双方都积极主动谋求发展，相互竞争激烈。中爻都是阴，表明双方的素质都不佳，处于发展初期。上爻不同，主卦的上爻是阴，客卦的上爻是阳，处于阴阳和谐状态，然而，态度随和的主方受客方制约，对客方有利，对主方不利。

客卦的三条爻全部是灰色，表示都不当位，表明困难主要在于客方。然而，客卦的状态决定于客方，主方不能改变，主方只能期望其改变。

主卦的上爻也是灰色，是不当位的爻，有一个箭头从主卦的上爻指向客卦的上爻，表明态度随和的主方受到客方制约。主方应当变化上爻，从阴变到阳，从态度随和变到态度强硬，以摆脱客方制约。但是，上爻是对中爻的补充，主方态度随和是实力薄弱的反映，只有随着素质的改善，态度才能有所改变。在受制于客方的情况下，主方很难改善素质，因此，也很难摆脱客方制约。

如果在这困难环境中主方坚持下去，主卦会发生常规变化，从震卦变到离卦，不过，由于受到客方制约，这个变化过程可能很慢。主方还需要注意客方情况变化，阴中有阳，阳中有阴，及时采取灵活措施，改善自己的处境。

总之，主方处于非常困难的状态，而且很难摆脱。

卦名和卦辞。卦辞从总体上分析当前形势，给主方建议。

爻辞，按从下到上的顺序，形象地具体地说明抽象的爻的含义。删去判断词，可以看出六条爻是一首完整的围绕主题“噬嗑”的散文诗。下面是其译文：

脚镣削去了囚犯的脚趾，

刑具咬嚼囚犯的皮肤，削去了囚犯的鼻子。

刑具咬嚼囚犯的熏烤的肉，囚犯遇到了毒。

刑具咬嚼囚犯的带骨的肉，囚犯得到了金箭。

刑具咬嚼囚犯的干瘪的肉，囚犯得到了黄金。

枷锁削掉了囚犯的耳朵。

下面逐条说明卦爻辞。

原文

噬嗑：亨。利用狱。释义

象征咬合：亨通无阻，有利于使用刑法。

原文

《象》曰：雷电，噬嗑；先王以明罚赤法。

释义

《象辞》说：《噬嗑卦》的卦象是震（雷）下离（火）上，为雷电交击之表象。雷电交击，就像咬合一样；雷有威慑力，电能放光明，古代帝王效法这一现象，明其刑法，正其法令。

彖曰：颐中有物，曰噬嗑，噬嗑而亨。刚柔分，动而明，雷电合而章。柔得中而上行，虽不当位，利用狱也。详解：

噬嗑：亨。利用狱。离上震下，卦名称作“火雷噬嗑”。《序卦传》说：“可观而后有所合，故受之以噬嗑；嗑者合也。”能够使人人仰慕，才能巩固领导中心，产生向心力，促成团结。

“噬”是咬，“嗑”是上颚与下颚合拢，“噬嗑”是上下颚咬合，将吃的东西咬碎的意思。噬嗑卦，是在上下颚中间，加了一个阳爻，成为咬合咀嚼的形象，所以才这样命名。这一卦的占断，是亨通。凡事不能亨通，必然中间有障碍；如果将中间的障碍咬碎，当然就亨通了。这一含意，象征刑罚；刑罚，就是要铲除构成障碍的不良份子。

下卦“震”是雷，上卦“离”是明，以雷霆万钧的威势，足以明察秋毫的光明，象征刑罚必须具备的条件。因而，刑罚必须公正。这一卦的主体“六五”，柔爻刚位，在外卦的中位，象征刚柔兼备，具备威吓﹑明察﹑适中的条件；所以，有利于执行刑罚。噬嗑，亨。利用狱。噬嗑卦，亨通。有利于听讼治狱。

彖曰：颐中有物曰噬嗑。噬嗑而亨，刚柔分，动而明。雷电合而章。柔得中而上行。虽不当位，利用狱也。口中有物就是噬嗑卦。噬嗑卦亨通，刚柔分开交错，行动光明。雷声闪电合在一起威力显明。柔顺占据中位向上运行，虽然位置不当，但有利于听讼治狱。象曰：雷电噬嗑。先王以明罚敕法。雷电合在一起就是噬嗑卦。先王从中受到启示，彰明刑罚，端正法律。

〖卦辞原文〗亨，利用狱。

〖译文〗通顺，宜于运用监狱作比喻。比喻将有灾困。

〖解说〗这是4:5卦的卦辞，主方积极主动谋求发展，“亨”。客方也是积极主动，主方与客方都积极主动，难免有冲突。主方态度随和，而客方态度强硬，主方受客方制约，处境困难，可以比喻为在狱中。

〖原文〗屦校灭趾，无咎。

〖译文〗脚镣伤了足趾，不用怪罪。

〖解说〗这是第一爻的爻辞，阳，表示主方积极主动地谋取和扩大自己的利益，比如说，创新、创业、投资、进攻、求职、示爱等等。“屦”(jù)古代用麻葛制成的一种鞋。“屦校”，带上脚镣。“校”，铐足的刑具。主方积极主动，客方也积极主动，主客双方有冲突，主方的行动受到阻碍。主方积极主动是应当的，不应当受到怪罪。

〖结构分析〗第一爻的位置是阳位，这条爻是阳爻，阳爻在阳位，当位，然而与四阳不有应。当位表明主方积极主动，有可能取得发展，改善素质，是潜在的对主方有利的因素；不有应表明客方也积极主动，主方遇到强烈竞争，这潜在因素没有成为真正的对主方有利的因素。由于这种潜在因素存在，爻辞说“无咎”。

〖原文〗噬肤灭鼻，无咎。

〖译文〗吃肉埋住了鼻子，不用怪罪。

〖解说〗这是第二爻的爻辞，阴，表示主方的素质不佳，比如说，资金缺乏、地位底下、实力薄弱、教育程度低，等等。主方的素质不佳，然而在积极行动，努力改善自己的素质，在此过程中，可能与客方有冲突，受到刺激，“噬肤灭鼻”，不应当受到怪罪。联系上条爻辞中的“屦校灭趾”可见，这里的“噬”的主语应当是刑具。

〖结构分析〗第二爻的位置是阴位，这条爻是阴爻，阴爻在阴位，当位，然而与五阴不有应。当位表明主方素质不佳，是寻求发展的动力，有可能从客方取得收益，是潜在的对主方有利的因素；不有应表明客方的素质也不佳，不可能让主方有收益，这潜在因素没有成为真正的对主方有利的因素。由于这种潜在的有利因素存在，爻辞说“无咎”。

〖原文〗噬腊肉，遇毒；小吝，无咎。

〖译文〗咬嚼干肉，遇到有毒，少许过分，无所怪罪。

〖解说〗这是第三爻的爻辞，阴，表示主方态度随和。“腊”(xī)，晾干。“腊肉”，干肉。“吝”（lìn），过分爱惜：吝啬鬼。主方态度随和，客方态度强硬，主方受到客方制约，如同“噬腊肉，遇毒”。客方有些过分，然而，主方态度随和，忍受了，不应当受到怪罪。联系上条爻辞中的“噬肤灭鼻”可见，这里的“噬”的主语应当是刑具。

〖结构分析〗第三爻的位置是阳位，这条爻是阴爻，阴爻在阳位，不当位，不过与六阳有应。不当位表明主方态度随和，有可能受客方制约，是潜在的对主方不利的因素；有应表明客方态度强硬，正好可以制约态度随和的主方，这潜在因素成了真正的对主方不利的因素。所以爻辞说“小吝”。第三爻是对第二爻的补充，这两条爻都是阴爻，表示主方的素质很差，实力极弱，随和态度是实力极弱的表现，主方不应当受到怪罪，所以爻辞说“无咎”。

〖原文〗噬乾胏，得金矢，利艰贞，吉。

〖译文〗咬嚼带骨头的干肉，得到金箭，有利于艰苦坚持，吉利。

〖解说〗这是第四爻的爻辞，阳，表示客方积极主动地谋取和扩大自己的利益，比如说，创新、创业、投资、进攻、求职、示爱，等等。“胏”(zǐ)干肉，亦特指连骨的干肉。客方积极主动，有可能与主方的积极主动冲突，使主方处境艰难，就如同“噬乾胏”。然而，由于双方的素质都很差，都处于发展之中，在客方的积极主动中，主方可能发现有用的宝贵经验，如同“得金矢”。“吉”是有条件的，只有在“艰贞”以后，才可能“吉”，才可能有“得金矢”这样的好事。

〖结构分析〗第四爻的位置是阴位，这条爻是阳爻，阳爻在阴位，不当位，并且和一阳不有应。不当位表明客方积极主动，有可能损害主方利益，是潜在的对主方不利的因素；不有应表明主方也积极主动，主方维护自己的利益免受损害，这潜在因素没有成为真正的对主方不利的因素。如果主方坚持积极主动，有可能发现从客方获益的机会，所以爻辞说“利艰贞，吉”。

〖原文〗噬乾肉，得黄金；贞厉，无咎。

〖译文〗咬嚼干肉，得到黄金；在严厉的环境下坚持，无所怪罪。

〖解说〗这是第五爻的爻辞，阴，表示客方素质不佳，比如说，资金缺乏、地位底下、实力薄弱、教育程度低，等等。爻辞的意思是：客方积极主动，使得主方处境困难，如同“噬乾肉”。由于客方素质不佳，可能让主方得到发展机会，如同“得黄金”。主方在严厉的环境下坚持，不应当受到怪罪。

〖结构分析〗第五爻的位置是阳位，这条爻是阴爻，阴爻在阳位，不当位，并且和二阴不有应。不当位表明客方素质不佳，有可能谋求从主方得益，是潜在的对主方不利的因素；不有应表明主方的素质也不佳，客方不可能从主方得益，这潜在因素没有成为真正的对主方不利的因素。由于这种潜在的对主方不利因素存在，主方坚持下去有困难，所以爻辞说“贞厉”。由于客方的阴的素质是客观存在，主方不应当受到怪罪，所以爻辞说“无咎”。

〖原文〗何校灭耳，凶。

〖译文〗枷械伤了耳朵，有凶险。

〖解说〗这是第六爻的爻辞，阳，表示客方态度强硬。“校”(jiào)，古代刑具。“何校”戴枷。客方态度强硬，而主方态度随和，在双方冲突中，主方受到客方制约，“何校灭耳”。如果主方牺牲自己的利益，迁就客方，这情况发展下去，对主方不利，“凶”。

〖结构分析〗第六爻的位置是阴位，这条爻是阳爻，阳爻在阴位，不当位，与三阴有应。不当位表明客方态度强硬，有可能制约主方，是潜在的对主方不利的因素；有应表明主方态度随和，正好客方可以制约主方，这潜在因素成了真正的对主方不利的因素，所以爻辞说“凶”。

原文

初九，屦校灭趾，无咎。

释义

初九，足戴脚镣，断掉了脚趾头，不会有施刑过重的祸患。

原文

《象》曰：“屦校灭趾”，不行也。

释义

《象辞》说：“足戴脚镣，断掉了脚趾头”，受到警戒，不至于旧罪重犯。

原文

六二，噬肤，灭鼻，无咎。

释义

六二，施刑伤及犯人的皮肤。即使毁掉犯人的鼻子，也不会有施刑过重的祸患上。

原文

《象》曰：“噬肤，灭鼻”，乘刚也。

释义

《象辞》说：“施刑伤及犯人的皮肤。毁掉犯人的鼻子”，这是因为必须用重刑使罪犯屈服。

原文

六三，噬腊肉，遇毒；小吝，无咎。

释义

六三，实施刑法像咬坚硬的腊肉并遇到毒物那样不顺利，但这不过是稍有憾恨，还不至于有祸害。

原文

《象》曰：“遇毒”，位不当也。

释义

《象辞》说：“实施刑法像咬坚硬的腊肉并遇到毒物那样不顺利”，这是因为六三爻居位不正当的缘故。

原文

九四，噬干子，得金矢；利艰贞，吉。

释义

九四，实施刑法像咬带骨头的肉那样困难，但因具有金箭般的刚直品德，因此有利于在艰难中坚守正道，其结果是吉利的。

原文

《象》曰：“利艰贞，吉”，未光也。

释义

《象辞》说：“有利于在艰难中坚守正道，其结果是吉利的”法治应该继续发扬光大。

原文

六五，噬干肉，得黄金；贞厉，无咎。

释义

六五，实施刑法像吃干硬的肉脯那样艰难，但它具有黄金般的刚坚中和的品质。所以只要坚守正道，防备凶险，便无祸害。

原文

《象》曰：“贞厉，无咎”，得当也。

释义

《象辞》说：“只要坚守正道，防备凶险，便无祸害”，这是因为实施刑法得当的缘故。

原文

上九，何校灭耳，凶。“白话”上九，肩负重枷，遭受严惩，失掉耳朵，有凶险。

《象》曰：“何校灭耳”，聪不明也。

释义

《象辞》说：“肩负重枷，遭受严惩，失掉耳朵”，这是因为不听劝告，不能改恶从善，太不聪明了，结果受了这样的重刑。

“初九”相当于刑罚的开始，罪行不严重，刑罚也轻，所以祇罚带脚镣，伤到脚趾。受到罚为什么说“无咎”？《系辞传》解释说：“小的惩罚，使人戒惧，不敢犯大恶，对小人物来说，这就是福。”亦即，恶行应及早制止，以免扩大，就可以避免灾祸。《象传》说“不行也”，是指不再犯的意思。

这一爻，说明对小罪要加以惩罚，以免蔓衍成大恶。

六二：噬肤灭鼻，无咎。

象曰：噬肤灭鼻，乘刚也。

“肤”是柔软的肉，例如：将柔软的肉盛在鼎中的祭品，称“肤鼎”。“灭”是浸没的意思。

“六二”阴爻阴位得正，在下卦中位，因而裁判公正，刑罚适切，处置罪犯，就像咬柔软的肉那样容易。在“六二”的下方，是刚强的“初九”，犯错如果不给以相当重的惩罚，将收不到惩诫的效果。所以，刑罚像咬到自己的鼻子，没入肉中那样深，也不会有错。

这一爻，说明重罚主义。

六三：噬腊肉，遇毒﹔小吝，无咎。

象曰：遇毒，位不当也。

“腊肉”是将小动物连骨头风干，坚硬的肉干，相当于今天的的腊肉。“毒”是毒物，有毒的的意思。

“六三”阴爻柔弱，不在中位，又阴爻阳位不正，所以《象传》说“位不当”。象征优柔寡断，裁判不能公正适切的顺利进行，就像咬坚硬又味道浓烈的干肉，困难不易下咽，会有小的挫折。但经过咬碎之后，就能排除障碍；最后还是不会有过失。

这一爻，说明刑罚须排除挫折。

九四：噬干胏，得金矢，利艰贞，吉。

象曰：利艰贞吉，未光也。

“胏”是有肉的骨头，“干胏”比“腊肉”还要坚硬。“九四”接近君位，相当于断狱的大臣；而且卦已经过了一半，罪恶扩大，必须施以严刑，当然反抗也加强；所以，用咬“干胏”来比拟。在这种困难的状况下，必须像金属一般刚强，像箭一般正直，坚守正道，最后才会吉祥。“九四”阳爻刚毅，又在象征明的离卦中，刚而明，就难免过分果断；因而，必须警惕，不可轻率。“九四”又刚爻在阴位，容易动感情；因而，以固守正道告诫。

在这一卦中，这是最好的一爻；但却以“艰贞”为条件，并不完全顺利。所以《象传》说：“未光也”。

这一爻，强调刑罚的困难，必须冷静果断，坚守正道，不可轻率。

六五：噬干肉，得黄金，贞厉，无咎。

象曰：贞厉无咎，得当也。

“干肉”又比较柔软，容易咬。“六五”阴爻柔顺，位于外卦至尊的中位，是以君权刑罚，又能适中，自然容易使人信服，所以用“噬干肉”比拟。又，“黄”是土的颜色，土在五行的中央，黄色代表中央，以象征中庸。“金”象征刚强，指“九四”；亦即裁决能够适中，又有刚毅的“九四”辅佐。不过，刑罚毕竟是不得已的手段；所以，必须坚守正道，而且谨慎用刑，才不会发生过错。《象传》说：这是由于运用得当，所以才会“无咎”。

这一爻，说明刑罚为不得已的手段，必须刚柔并济，中而且正。

上九：何校灭耳，凶。

象曰： 何校灭耳，聪不明也。

“何”同荷，负荷的意思。“灭”是伤亡。“聪”是听觉敏锐。“上九”已达到刑罚的极限，罪大恶极，正如《系辞传》所说：“累积的恶行，已经不可掩饰；罪状的重大，已经不可能消解。”所以说，颈上带枷锁，磨伤了耳朵，占断凶险。《象传》说：这是由于平时不听忠告，终于犯了大错。

这一爻，告诫犯罪到了泛滥的程度，必然凶险。

噬嗑卦，阐释刑罚的原则。法治是政治的根本，为排除障碍，保障善良，建立及保持秩序，往往不得不采取不得已的刑罚手段。罪恶必须及早加以阻止，以防止蔓延。应当采重罚主义，以“小惩大戒”。刑罚为不得已的手段，难免使人犹豫，遭遇挫折；然而，却又不能不刑罚，所以必须中庸﹑正直﹑明察﹑果断，刚柔并济，坚持原则，公正执行。否则，一旦泛滥，就不可收拾了！

（火雷噬嗑）上离下震，中存坎艮，为日月之明，主人有智有力，亦为日月之象。然噬者囓也，嗑者合也，凡物之间囓而合，君子则为噬嗑之象，又主官非争讼之事。噬嗑者囓也，卦内财官父兄子俱全，不须寻伏。

筮盍①：亨，利用狱。

【白话】筮得筮盍卦，亨通顺畅，利于断狱。

【注释】①筮盍：卦名，读为“噬嗑”，吃喝。

【讲解】筮盍卦卦象是颐卦卦象中间出现了一个阳刚之爻。因此筮盍卦的卦象就是象征吃东西。这一卦阴柔之爻三个，阳刚之爻三个，阴阳相等、刚柔相济。下体震卦象征动，上体离卦象征光明。运动与光明是筮盍卦的卦德。

初九：句校灭止①，无咎。

【白话】筮得筮盍卦，占得初九爻，紧握兵器，割掉罪犯的脚趾，没有灾难。

【注释】①句校：校兵，紧握兵器。句：勾。勾兵，兵器的一种。校：假借为“牢”。灭：割灭。止：通“趾”。

【讲解】初九阳刚之爻居于筮盍卦的最下位，在人身体象征脚趾，在治狱方面又象征首次犯法的罪人。初犯量刑较轻，因而无咎。

六二：筮①肤灭鼻，无咎。

【白话】筮得筮盍卦、占得六二爻，咬破皮肤，割掉鼻子，没有灾难。

【注释】①筮：假借为“噬”，咬。

【讲解】六二阴柔之爻居阴柔之位，处中得正，乘初九阳刚之爻，量以灭鼻这样的重刑，因而没有灾咎。

六三：筮腊肉，愚毒，少閵，无咎。

【白话】筮得筮盍卦，占得六三爻，咬腊肉，遇毒，少吝难，没有灾难。

【讲解】六三阴柔之爻居阳刚之位。用这种方法施刑，其人不服。虽然有少吝，但没有灾难。

九四：筮干胏①，得金矢②，根③贞吉。

【白话】筮得筮盍卦，占得九四爻，咬带骨头的干肉，碰到了带金属的箭头，开始贞问吉善美好。

【注释】①干胏：读为“干zǐ ”，带骨头的干肉。②金矢：金属箭头。③根：开始。

【讲解】九四阳刚之爻得阴柔之位，居近君之位，担当筮盍的重任。

六五：筮干肉，愚①毒，贞厉，无咎。

【白话】筮得筮盍卦，占得六五爻，咬干肉，遇毒，贞问危厉，但没有灾难。

【注释】①愚：假借为“遇”。

【讲解】六五阴柔之爻居阳刚之位，以柔乘刚，以咬于物，物也不服，所以说“筮干肉”。但是六五处得尊位，以柔乘刚，又居于中道，是能够施行杀戮的人。履虽然不正但能行杀戮之权，是阳刚胜阴柔之象。咬噬虽然不服，但得中而胜，所以说“筮干肉，愚毒”。自己位虽不正，但能刑戮恰当，所以虽然“贞厉”但却“无有灾咎”。

尚九：荷校①灭耳，凶。

【白话】筮得筮盍卦，占得尚九爻，紧握手中武器割掉耳朵，凶恶危险。

【注释】①荷校：紧握。荷：握。校：牢。

【讲解】尚九阳刚之爻居于筮盍卦的终点，象征罪恶滔天，无可救药的人，所以处他以极端的刑罚。

《彖》曰：

颐中有物，曰噬嗑。

噬嗑而亨，刚柔分，动而明，雷电合而章。

柔得中而上行，虽不当位，利用狱也。〔彖传〕

新解

【原文】

（震下离上）噬嗑①：亨。利用狱②。 初九：屡校灭趾③，无咎。 六二：噬肤灭鼻④，无咎。 六三：噬腊肉，遇毒。小吝，无咎。

九四：噬干胏(5)，得金矢(6)。利艰贞，吉。 六五：噬干肉，得黄金(7)。贞厉，无咎。

上九：何校灭耳(8)，凶。

【注释】

①噬嗑（shì kē）是本卦的标题。噬嗑的意思就是吃喝，读音和意义与 “吃喝”一样。全卦内容是讲与饮食有关的事。噬嗑是卦中多见词，且与内容有关，所以用作标题。②狱：刑罚。③屦（ju）：拖，拉。校：木制 的刑具，这里指加在足上的桎。灭：遮盖。④肤：肥美的肉，这里指鲜 鱼嫩肉。⑤干胏（zi）：带骨头的干肉。(6)金矢：铜制箭头。(7) 黄金：指铜箭头。(8)何：用作“荷”，意思是负戴。校：这里指加在脖子 上的刑具枷。

【译文】

噬嗑卦：亨通。有利于施用刑罚。 初九：足上戴着刑具，遮住了脚趾，没有灾祸。 六二：大吃鲜鱼嫩内，连鼻子也被遮住了，没有灾祸。 六三：吃干腊肉中了毒，出了小问题，但没有灾难。 九四：啃带骨头的干肉，发现肉中有铜箭头。占问旱灾，吉 利。 六五：吃干肉，发现铜箭头。占得凶兆，但没有灾祸。 上九：脖上戴着刑具，遮住了耳朵，凶险。

《哲学易经》之《噬嗑》

噬嗑

噬嗑：亨，利用狱。《彖》日：颐中有物日噬嗑。噬嗑而亨。刚柔分，动而明，雷电合而章，柔得中而上行，虽不当位，利用狱也。《象》日：雷电噬嗑，先王以明罚敕法。

观察只是表象，只有深刻的分析和辨证才能明晰一切疑惑和确定行动方向，因而受之《噬嗑》。噬嗑，颐中有物日噬嗑，意分辨也。有分辨有论证，才能微察秋毫而大物不过，因而十分亨通，可用来断牢狱之事。

吃东西则必然要用嘴细嚼慢咽去粗求精，从而才能分化食物获得颐养。论之于政只有不断地对事物进行分析和论证才能明晰一切存在的问题和确定行动方向。因此如能如此而动则必合而章，动而明，无物不亨。辩证法上说：统一物之分为两个部分以及对它的矛盾的部分的认识是辩证法的实质。并指出自然界的一切现象和过程具有矛盾着的相互排斥的对立的倾向。因此要认识世界上一切过程的“自己运动”，自身的发展和蓬勃的生活就要把这些过程做对立面的统一来认识。而我们这里所说的噬嗑就是要我们对每一现象作认真分析，要我们象吃东西那样来深深品味和思考，从而才能分析一切问题和发现一切问题。

《彖》辞说：

腮帮子里有食物不断咀嚼，这就叫《噬嗑》。不断咀嚼才能去粗求精，分化食物，得以滋养而亨达。故面对一切事物当象吃东西一样不断品味和不断辩证，从而才能刚柔分、动而明，就象雷电交加时能彰显一切，闪亮天下。它柔和得中而上行，虽不当位而可辨别是非和断牢狱之事。

《象》辞说：雷振电放，交相结合，和合而彰，这是《噬嗑》之象。故先王观之思雷振电放，交相结合，和合而彰，从而当修法度、明刑罚、严明治政。原因是如刚柔不分则危害四起，阴阳不辩则淫乱丛生矣。

初九：屦校灭趾，无咎。《象》日：屦校灭趾，不行也。

屦，鞋也。校，穿也。灭，掩盖也。要保护好脚就得穿上合适的鞋子，要想事业顺利发展就得找出一条可持续发展的道路。如削足适履是自取毁灭的行径，是行不通的。因此必须辩证地看待存在的一切问题，而不要急于下决定，是以无咎。

六二：噬肤灭鼻，无咎。《象》日：噬肤灭鼻，乘刚也。

表象只能表现为现实，而趋势才能发现一切存在的问题。因此若要发现和了解产生的原由就得深入到实际中去认真思考和分析，若要发现和存在的一切问题就得深入社会意识。啃噬着肤廓就会让人透不过气来，虽无咎但总难攻克一切存在的问题，这就叫“乘刚也。”

六三：噬腊肉，遇毒。小吝，无咎。《象》日：遇毒，位不当也。

啃食腊肉，犹如遇毒，但只要不辞其艰细啃慢嚼，未尝不能分化，是以虽小吝而无咎。因此我们不要被现象所迷惑，我们必须要深入实际中去思考问题和发现问题，从而才能改变我们自己的策略和走上成功的道路。《鬼谷子》上说：“不劳心苦思，不能愿事；不悉心见情，不能成名。”因此我们需要细心地观察，全面地考核，从而才能发现一切问题、改变一切问题和解决一切问题。

九四：噬干胏，得金矢，利艰贞，吉。《象》日：利艰贞，吉，未光也。。

啃食干胏，就得用金矢。有金矢利器，何愁干胏不开。因此我们不要被困难所吓到，而要艰贞不懈努力，从而可获吉祥。原因是天下没有改变不了的事物和发现不了的真理，关键是我们要指引自己的方向，要找到适合自我发展的道路，要发现真理。毛主席指出：“指导一个伟大的革命运动的政党，如果没有革命的理论，没有历史的知识，没有对于实际运动的深刻了解，要取得胜利是不可能的。”

六五：噬干肉，得黄金，贞厉，无咎。《象》日：贞厉，无咎，得当也。

啃食干肉，得用黄金。有黄金利器，虽艰无咎。原因是有黄金利器，最坚硬食物也能迎刃而解了。因此我们如果能找到一条能够适合自我发展的道路和可持续发展的道路，还有什么可使我们担忧的呢，我们要用科学替代幻想。

上九：何校灭耳，凶。《象》日：何校灭耳，聪不明也。

何，负也。校，肩也、杠也。过分的超越自身能力的行为是不行的，是不聪明的，因此一切都要讲究方式方法和认清自己的方向。乱冲乱撞，瞎摸瞎打，这都是愚蠢的行为，凶险重重。故君子一切要从实际出发，从而才能走持续发展的道路。除此之外所有的努力都是枉费心机，聪不明也。

《噬嗑》全新译文：

噬嗑：亨，利用狱。

译文：要想撬开囚犯的嘴巴 就得用刑。事情会顺利的。

初九：屦校灭趾，无咎。

译文：对囚犯的脚趾用刑逼供，没什么问题。

六二：噬肤灭鼻，无咎。

译文：用湿纸巾覆盖囚犯的嘴鼻 以逼供，没什么问题。

六三：噬腊肉，遇毒。小吝，无咎。

译文：有人在囚犯的饮食里下毒，因为抢救及时 囚犯并没有死。

九四：噬干胏，得金矢，利艰贞，吉。

译文：改善了囚犯的饮食，囚犯松口了 吐露了少许秘密，吉祥，总算打开了第一道缺口。

六五：噬干肉，得黄金，贞厉，无咎。

译文：进一步改善了囚犯的待遇，囚犯这回彻底招了。你得到了你想要的利益。没有必要再伪善下去了。

上九：何校灭耳，凶。

译文：囚犯失去了利用价值，一个危险分子也没有必要留着。杀了他，灭口。大家都安逸了。