圣女贞德（法文：Jeanne d'Arc；英文：Joan of Arc，1412年—1431年5月30日），一译为让娜·达克，绰号“奥尔良的少女”（法文：La Pucelle d'Orléans；英文：The Maid of Orléans），法国民族英雄，天主教圣人，英法百年战争中的重要人物。

贞德出生于现代法国香槟-阿登大区和洛林大区边界一个叫作栋雷米-拉-皮塞勒（Domrémy-la-Pucelle）的农村，父亲为雅克·达克（Jacques d'Arc），母亲为伊莎贝尔·达克（Isabelle Romée）。她的双亲拥有大约50英亩的土地，并经营一座农场，同时她的父亲也担任了村庄里不太重要的官员职务，负责收集税金并领导看守村庄的工作。这个村庄属于法国东北部仍然忠诚于法国王室的一小块孤立地区之一，周遭都被勃艮第人的领土所包围了。在贞德的童年中，村庄遭受了几次袭击，其中一次甚至使村庄起了大火。

在贞德崭露头角前的法国，是法国历史上最阴暗的一段时期，长期的英法百年战争让法国人民遭受了大量苦难。法国北边的一大片领土被英格兰军队所占据，而且这些地区很可能就要被以“第二王国”的名义永久成为英格兰领土。当时法国王室混乱不堪，国王查理六世患有精神病，国王的两个亲戚——勃艮第公爵与奥尔良公爵路易，经常为了权力争吵不休，这两人的支持者被称为勃艮第派与阿马尼亚克派。英国正是借着这场政争的混乱入侵法国，占领了法国北部的城镇。勃艮第公爵与英国结盟，公开与法国王室对抗。到了1429年，几乎法国的整个北部，以及西南方的一部分，都在外国的控制下。英格兰占领了巴黎，而勃艮第人则占有兰斯。兰斯的重要性在于，它一直是法国国王进行加冕典礼和祝圣仪式的传统地点，尤其是这时主张拥有王位的法国王室成员都还没有进行过加冕。英格兰这时展开了对奥尔良的攻势，奥尔良处在卢瓦尔河上，它成为了最后一个能阻挡英军长驱直入剩余法国领土的战略要地。法兰西民族的存亡面临了空前危机，依据现代历史学家的说法“整个王国的命运都系在奥尔良上了”。

在后来给贞德异端罪名的平反中，村民们的证词说贞德是一个优秀、简单、虔诚的女孩。还有一个村民回忆说贞德对穷人很大方，甚至把自己的床让给他们睡，而自己则睡在稻草上。有时候，贞德还会把晚饭分给穷人吃。

贞德后来证实了她在1424年遇见第一次神迹。她据称遇见了大天使圣弥额尔、圣玛加利大和圣加大肋纳，告诉她要赶走英格兰人，并带领王储至兰斯进行加冕典礼。

在她16岁时她请求她的亲戚杜兰德·拉苏瓦（Durand Lassois）带她前往附近的沃库勒尔，她在那里向当地的驻防部队指挥官博垂库尔（Robert de Baudricourt）说明来意，希望能带她前往王储的所在地——希农。博垂库尔只是嘲笑了她一番，但这并没有让贞德就此打退堂鼓。

贞德在第二年的一月再次前来，随同的还有两个支持她的士兵：让·德梅斯（Jean de Metz）和贝尔特朗·德普朗吉（Bertrand de Poulegny）。在他们的支持下她获得第二次接见，在谈话中她并说出了一些神奇的战情预报，预言奥尔良附近的法军会在鲱鱼战役中战败。

在前线传来的消息证实了贞德的预言后，博垂库尔终于同意护送她前往希农。她伪装成男性，穿越了广阔的敌方勃艮第领土，最后到达王储查理在希农的城堡。传说在与查理见面时，查理为了证明贞德是上帝的使者，让人伪装成太子，但贞德却认出了他才是太子。总之，在会面中，贞德给查理以极为深刻的印象。查理接着指示在普瓦捷对贞德进行背景的调查和神学上的检验以证实她的道德。最后调查委员会得出结论，认为贞德是一个好的天主教徒，宗教信仰坚定，拥有良好的美德，精神清晰。在这个时候，查理的岳母约兰德（Yolande of Aragon）筹措了资金以发起一场解救奥尔良的远征。贞德请求参与这次远征，并穿上了骑士的装备，由于她没有自己的资金，她的盔甲、马匹、剑、旗帜与随从花费都是他人捐赠的。

历史学家Stephen W. Richey对于贞德为何能受到任用提出了这样的解释：“在战场一年接着一年的可耻失败，法国政府在军队和人民的领导地位上已经士气低落而名声败坏。当查理王储同意由贞德来领导他的军队并准备战争时，他很可能已经试过所有正规、理性的策略选择，然而却皆告失败；只有一个已经到达了存亡最后关头、却全然无计可施的政权，才会在绝望下去相信一个自称受到上帝指示的农村文盲女孩，让她指挥国家的军队。”

贞德在战斗中留着短发，穿着男装，而这成为她后来审判中被定罪的关键。据说她的旗帜是白色的，上面绘有耶稣的画像。贞德一直称她受上帝的派遣，她的到来使战争蒙上了宗教的色彩，“使法兰西民族的共同的心理状态迅速成长……在战士和居民中激起了无比的抗战热情”。

贞德的军队在1429年4月29日到达战场，但当时的法军指挥官迪努瓦公爵（Jean de Dunois）和其他将领自行拟定了作战计划，在没有告知贞德的情况下展开作战。贞德察觉后对此大发雷霆，无视于其他经验丰富的指挥官计划先补给奥尔良的判断，贞德主张直接攻击英军，她投入了每一场小规模战斗中，身处战斗的最前线，并随身带着她那明显的旗帜。对于贞德在战场上的实际领导能力一直是历史上的争论之一，目击者声称她常常在战场上做出相当明智的决策，但士兵和将领们往往将她所获得的胜利视为是上帝的神秘力量所成就的。传统的历史学家如Edouard Perroy则推断贞德在战场上的领导作用主要是在士气上的。这些分析往往是根据后来贞德在审判上的证词，贞德声称她更注重她的军旗、而不是她的剑。最近学者在审判证词的解读上则较常指出，跟随她的军官们将她视为一个足智多谋的战术家和成功的战略家。Stephen W. Richey主张：“她持续领导着军队进行了一系列不可思议的胜利，扭转了整场战争的局面。”不管在哪种情况下，历史学家都同意，法军在她的领导下都能创造相当非凡的胜利。

主词条：奥尔良战役、帕提战役

贞德非常轻视法军将领们一向谨慎行动的战略，在战场上她采用正面的猛烈攻势来进攻那些英军堡垒。在攻陷了几个堡垒后，英军开始放弃其他木制的防御建筑，并集中剩余的兵力，以防守一座控制了奥尔良联外桥梁的石制堡垒——土列尔堡垒（les Tourelles）。在1429年5月7日，法军开始进攻土列尔，贞德在交战中被一支箭射中肩膀而被士兵们抬离前线，但她很快把箭拔了出来，重返战场，领导军队发起最后一击。此役使奥尔良的威胁得以解除，法国中部各地区恢复了联系。贞德在9天之内解除了长达7个月的围困，在奥尔良的胜利传遍全法，也让贞德的声名远播，她得到了“奥尔良少女”（The Maid of Orléans）的称号。

在奥尔良的迅速胜利，使法军开始计划进一步的攻势。英格兰人预期法军的下一个目标会是巴黎或诺曼底；迪努瓦公爵后来证实这的确是原本计划的目标，但贞德坚持请求查理同意她收复卢瓦尔河沿岸地区，为太子到兰斯加冕扫除障碍。在一系列突如其来的胜利后，贞德说服查理授予她和阿朗松公爵全权指挥军队，并获得允许进攻罗尔河附近的桥梁，以作为稍后进攻兰斯的序幕。这是一个相当大胆的提议，因为兰斯的距离是巴黎的两倍，而且已经深入敌军领土。

法军在6月12日攻下了雅尔若，6月15日攻下卢瓦尔河畔默恩，接着在6月17日攻下博让西，阿朗松公爵完全支持贞德所做的决定。其他的将领，包括迪努瓦公爵，也对贞德在奥尔良的胜利印象深刻，而都转为贞德的忠诚支持者。贞德还在雅尔若的战斗中，警告阿朗松闪避来袭的火炮而救了他一命。在同一场战役中，她也在攀爬攻城梯时遭石头击中头盔，但仍坚持战斗。在6月18日，由约翰·法斯托夫指挥的英格兰援军到达。接下来，法军先锋部队在英军长弓兵的阵势准备完成前便发动突袭，在接下来的战斗里歼灭或俘虏了大批的英军，并俘虏了英军指挥官塔尔博特、斯凯尔斯、托马斯·兰普顿爵士等人。法军在战役中只承受了极小的伤亡。这场战役可以看作是阿金库尔战役的逆转。

贞德禁止对战俘进行杀戮，她甚至为一个将要死了的英兵告解（当时的人认为没有经过告解的人会下地狱）。

法军于6月29日开始从卢瓦尔河畔默恩进攻兰斯，并于7月3日在与勃艮第城市欧塞尔的谈判中使欧塞尔保持中立，法军于是得以通过，其他途中路经的城镇也都毫无抵抗地重归法国一方。而之前签订了《特鲁瓦条约》的特鲁瓦，也在四天的围城后投降。军队到达特鲁瓦后面临粮食供应不足的问题，传说此时贞德结识了一位名为“兄弟理查”（Brother Richard）的修道士，兄弟理查长期以来在特鲁瓦宣扬世界末日将近的警告，而使当地的农民改种植豆类——能够早熟的作物，军队到达时豆实刚好成熟，于是便解决了粮食问题。这个传说被历史学家路希·史密斯（Edward Lucie-Smith）所引用，他以此主张贞德扮演的其实是神圣化的角色、而不是实际的一些能力。

兰斯在7月16日打开了大门，加冕典礼迅速于隔天早晨举行，查理王储正式加冕，称查理七世。

（图册主要参考资料）

法国历史学家皮埃尔·米盖尔在所撰《法国史》中评价查理七世的加冕：“这是有决定意义的政治行动：从此，北方的法兰西人都知道他们又有了一位国王……贞德的信念感染了整个民族……从此以后，光复国土不仅仅是争夺封邑的诸侯们的责任，而成了整个国家的义务，上帝派来的使者使这个国家在一种神秘的感情中团结起来了。”

虽然贞德和阿朗松极力主张进攻巴黎，但查理较倾向于与勃艮第进行谈判以达成休战。勃艮第的菲利普公爵于是利用谈判来作为缓兵计的策略手段，在谈判的同时暗中增援巴黎的防御。法军继续往巴黎前进，途中获得更多城镇和平的投降。由英格兰贝德福公爵率领的英军与法军在8月15日相遇，双方打成平手。法军接着在9月8日进攻巴黎，尽管贞德在战斗中被石弩击伤腿部，她仍然继续指挥军队直到当天的战斗结束。隔天早上，她便接到王室的命令下令法军撤退。许多历史学家将这次撤退归咎于法国大臣拉特雷穆瓦耶公爵（Georges de la Trémoille）所犯下的政治大错。

贞德在卢瓦尔-沙里特（La-Charité-sur-Loire）度过了没有战斗发生的1429年11月和12月，并在12月得到查理七世赐予的贵族地位与“圣皮埃尔”（Saint-Pierre-le-Moûtie）的头衔。

1430年3月，贞德前往Lagny-sur-Marne，并在5月13日前往贡比涅以抵挡英格兰和勃艮第人的攻势。在5月23日的一场小规模战斗中，当贞德下令军队撤退回贡比涅城时，她处在军队的最后方以确保所有人都退回了城里，但就在这时贡比涅城因为害怕英军跟着闯入，没等到所有部队撤回便将城门关下，贞德与剩余的后卫部队便遭到了勃艮第人俘虏。

当时有关俘虏的惯例是，只要俘虏的家人能付出赎金便能将他赎回，但这次勃艮第人不想这样做。许多历史学家指责查理七世没努力进行援救。她试图逃跑了好几次，有一次甚至从70英尺的高塔跳下来，摔在干燥了的护城河的柔软泥地上而没受重伤。在一番谈判后，菲利普公爵将贞德交给英格兰。在法国北部博韦的一名主教皮埃尔·科雄（Pierre Cauchon），在这些谈判和稍后的审判中担任关键的角色，他是英格兰的强硬支持者，并认为自己有责任确保贞德会遭受惩罚。

指控贞德为异端邪说的审判是出自政治上的目的。贝德福公爵宣称法国国王的宝座应该属于他的侄儿——英格兰国王亨利六世的，而她则破坏了这一切。审判的程序于1431年1月9日在卢昂展开，由英格兰占领政府主导，审判的程序在许多方面都显得杂乱无章。

总结一些主要的问题，担任法官的皮埃尔·科雄主教的审判权只是法律上假设（legal fiction），他是因为亲英格兰的立场而获得了这个职位。英格兰政府资助整场审判的花费。神职的公证人员Nicolas Bailly，也只被任命以收集对贞德不利的证词，却没有提出半点反面的证据。也因此整场审判缺乏根本的公平基础，无论如何贞德都将被定罪。

4月2日，法庭仔细考虑了贞德对于70条罪状的答辩，然后将其压缩至12条。4月5日，罪状被递交审判官们，他们要在10日之前递交书面评论。可是只有几个人按时完成了。4月13日，十二篇指控的书面文件被送到巴黎大学评估。4月18日，贞德在监狱中接受劝诫。19日，守卫们向贞德展示刑具，但她没有屈服，她说他们可以把她分尸处死，但她不会改变自己的说法。

一个多月之后，贞德听到了那些经深思熟虑后被大学批准的罪状；被判刑之前，她接受了“慷慨宽容的劝诫”。五天之后，她在数月以来第一次外出，被带往圣旺公墓，在那里被正式、公开地逐出教会。她的头发被剃掉，穿着女人的衣裙，那是悔罪女性的服装。这是她投入自己的事业之后，第一次穿着女装出现在公共场合。

审判纪录证明了贞德有着才智。纪录中最著名的一段质问是：“你是否觉得自己受到上帝的恩典？”而贞德回答：“如果没有得到，希望上帝能赐予我；如果我已得到，希望上帝仍赐予我。”这个问题是个陷阱。当时教会的教条是没有人可以肯定他自己受到上帝的恩典，如果她做出肯定答复，那她就证明了自己是异端邪说。而如果她的答复是否定的，那她就承认了自己是有罪的。公证人Boisguillaume后来证实了当时法庭在听到了贞德的回复后，“那些质问她的人全都目瞪口呆”，并且只得暂停了那天的审问。这一段质问后来非常知名，在现代成为了许多领域的题材。

贞德并没有因为查理七世没有营救她而怨恨他。一天的审判中，神父开口朗读经文“无果之树”，这段布道攻击了查理七世，于是贞德喊道：“不要谈论国王，他是一个虔诚的基督徒，要说说我。”

几个法庭的人员后来证实很大一部分的手抄纪录都被更改了（更改得对贞德不利）。许多神职人员都是被强迫参加的，包括审问官Jean Le Maitre，其他一些人甚至遭到来自英格兰人的死亡威胁。依据审讯的规定，贞德应该被监禁在由修女所看守的教会监狱，但英格兰人却将贞德监禁在一般由士兵看守的监狱中。科雄主教也拒绝了贞德希望教宗出面的要求，因为这很显然会让他的审判停止。5月30日，贞德又换回男装，教士纪录认为这是为了避免被奸污，因为当时的男装极难强行脱下。

法庭总结的关于贞德的12项罪行指控，但这些指控都和在审判中的纪录相互矛盾。在各种方式逼迫之下，不识字的贞德在立即处死的威胁下签下了一份她完全看不懂的公开弃绝书（abjuration，等于直接认罪），但法庭在官方留下的纪录上却是另一份不同的文件。

当贞德签下弃绝书时，弃绝书上也声明同意穿着女性的服装（自从离开家乡以来，贞德始终穿着男装）。几天后，依据目击者的说法，贞德在监狱中被一名英格兰贵族试图强奸未遂。她重新开始穿着男装，要不是为了防止骚扰，或者就如同Jean Massieu作证所言的，因为她的裙子被偷走而没有衣服可以蔽体了。但在这时候，贞德开始平静地面对自己的死亡，可能还带着些许喜悦。那有可能是因为她完全相信死亡总好过背叛自己和声音所说的一切。

1431年5月30日，贞德戴着镣铐走向鲁昂的老集市广场，死刑将在那里进行。英国政府负责执行死刑，尽管对她的判决是宗教裁判所做出的。自从离开沃库勒尔，她就被各种崇拜的人群包围着，而现在围在路边的却是一大群充满嘲弄的乌合之众，吵嚷着要将她处死。她沉默地被带上台阶，被捆在火刑柱上。

目击者描述了贞德临终的那一幕：贞德不断地祈祷着，并要求面前吊一个十字架。一个英国士兵将两根棍子拼在一起，递给了她。她忠诚的告解神父马丁·莱文纽则冲回教堂，拿来一个金十字架，放在贞德眼前。最后火苗燃起，她很快就消失在火焰之中，几分钟后，一切就结束了。刽子手报告：“刚点火时，她叫了不止六遍耶稣，特别是咽下最后一口气时，她用坚定的声音叫着耶稣。几乎在场所有人都流下了同情的泪水。”刽子手奉命将火焰和她保持一段距离，为的是让她尽可能艰难地死去。英格兰人将烧焦的木炭拨开，暴露出焦黑的尸体，以向人群证明她的确死了，接着又烧了尸体一次，以免有人想收集她的骨灰。

英格兰人将剩余的灰烬都扔进了塞纳河。负责点火的刽子手Geoffroy Therage后来形容他当时“非常害怕烧死了一位圣女而会被打入地狱”。

贞德死后十八年，即1449年12月10日，查理七世进入鲁昂。1450年，查理七世命令自己的顾问、巴黎大学的前任校长纪尧姆·鲍伊勒着手调查贞德一案。经调查发现，审判中充满各种偏见，几乎据此就能认定审判无效。但国王无权否决正式的审判结果，唯有宗教裁判所能够为她昭雪。

随后，在贞德年迈的母亲伊莎贝拉·达克和法国宗教裁判所的首席法官Jean Brehal的请求下，教皇加里斯都三世授权教廷重新进行审判。审判开始于牧师Guillaume Bouille对案件重新的审讯，并在1452年由Brehal主导下进行了调查，正式的裁决则在1455年11月进行。

遍及欧洲各地的许多神职人员参加了审判，审判的过程也遵照标准的法庭规定进行。神学家组成的小组也分析了115名目击者的证词。最后Brehal在1456年6月提出结论，描述贞德是一个为正义牺牲的圣女，并指出当初主导审判的皮埃尔·科雄是为了自身的现实利益而错误地将贞德定罪。

法庭在1456年7月7日正式宣布了贞德的清白。同月，贞德最初审判的档案——定罪和判决的文档——被正式公开并焚毁于鲁昂，就在“旧市集广场”，也就是贞德被处死的地方。

贞德是百年战争中法国一方最重要的军事统帅之一。她于1429年成功解除奥尔良之围，同年再于帕提战役中大破英军。在数月间，贞德率领法军接连夺回法国北部大量失地，并夺下兰斯，使查理七世顺利加冕。学者Kelly DeVries认为，贞德将火炮作为攻势用途和正面攻击的战术也影响了法军往后的战争。

在贞德前，百年战争原本只是君王之间的为了继承权产生的冲突。贞德则为战争带来了不同的意义，如贞德的友人让·德·梅斯所描述的：“我们（法国）的许多国王都来自英格兰血亲；但我们就要成为英格兰人吗？”而历史学家Stephen Richey则说：“她将一场原本枯燥乏味、普通人民深受其害但却不感兴趣的王朝间的冲突，变为一场热情激昂的保家卫国的圣战。”Richey也描述了她对后代的影响力：

在她死后5个世纪的人们，对她做了一切纪念：（她是）狂热的信徒、宗教神秘主义者、天真纯洁，却又可悲地成为一枚被当权者摆弄的棋子，同时又是现代民族主义的创始者和象征，被崇拜的女英雄和圣女。她即使面临酷刑的威胁和火刑的死亡时，仍然坚持着她所听到的来自上帝的声音。无论那个声音是真是假，她的事迹让所有听到她故事的人都会震撼不已。

总之，贞德的出现，推动了法国民族意识的觉醒，她本人在身后也成为了西方文化的一个重要符号。

贞德的战友则把她视为一个战略家。在后来的平反中，他们的证词中体现了这一点。阿朗松公爵说道：“除了战斗以外，贞德年轻又单纯，但是在战斗指挥上，她是最富有技巧的。无论是携带自己的骑枪，还是指挥部队在战斗中听从指挥，还是在战场上安置火炮。所有人都被她指挥上的谨慎和明智所惊异，包括一些最优秀的，有二三十年军事经验的指挥官们；特别是在火炮的安置上，她简直是超凡的。”迪努瓦伯爵说道：“她是个具有天赋以及能将火炮微妙地放在战场要地的第六感之人。所以她并非一个疏于兵事之流，虽然一些战役赢得很蹊跷。然，同时她亦是不可否认的精神领袖。”

法国皇帝拿破仑·波拿巴对贞德有着很高评价，认为她是法国的救世主。

法国文学评论家查尔斯·奥古斯汀·圣伯夫《贞德》：不论我们从任何一个角度来看贞德，也不论我们如何抑制自己的情绪，难道还有比她更感人、更值得同情和钦佩的人吗？

在英国，贞德被认为是“魔女”。包括莎士比亚在描述法国王室的腐败历史剧《亨利六世》（Henry VI, 1592年）的第一部中贞德被描绘为妖女。如果近代英国百年战争胜利并吞并法国，那自由主义将不在英国存在，贞德救助了“英国”的看法也出现。

英国政治家、文学家温斯顿·丘吉尔在《英语国家史略》中对贞德有过很高的评价：贞德远远超越于普通人之上，在一千年里无人能同她相媲美。关于她的审讯记录提供出的细节，经过千百年光阴的消蚀仍然跃然纸上，后代人都可以根据她的言语对她作出公断。她体现了人类本性的善良和勇敢。不可征服的勇气，无限丰富的感情，单纯者的美德，正直人的智慧，这一切都在她身上放出了光彩。她解放了养育自己的土地，因此赢得了光荣。军人们都应该读一读她的故事，思索一下这个真正的军事家的言论和行动。她虽然没有学过战争艺术，却在短短的二年时间里在各种形势下揭示了制胜的诀窍。

（各类形象图册参考资料）

美国历史学家朱迪斯.M.本内特、C·沃伦·霍利斯特《欧洲中世纪史》：也许人们会问，为什么像贞德那样的一个农家少女，会如此关心法国的国王？统治法国的国王应该是一个法国人，贞德对此确信不疑，从这一点上我们可以看出，一种爱国主义或者民族主义的意识，已经在欧洲的民众中发展起来。

美国历史学家詹姆斯·特拉斯洛·亚当斯《缔造大英帝国：从史前时代到北美十三州独立》：坚信自己负有拯救国家和国王的神圣使命的贞德，像个男人一样佩戴长剑和盔甲驰骋沙场。而这个十八岁的女孩也激发了法国军队的爱国精神和勇气，最后也拯救了法国并扭转了战争局势。毫无疑问，正是由于贞德，英格兰人才被逐出奥尔良；正是由于贞德，多芬才可能在兰斯成功加冕为查理七世。

中国学者胡适曾撰《世界第一女杰贞德传》，将贞德比作中国古代文学作品中的巾帼英雄花木兰，并认为“她处的时势比木兰艰难百倍，立的功业比木兰高百倍”。

同时代的人称贞德为“La Pucelle”（The Maid）；中世纪法语称“Jehanne Darc”；现代法语称“Jeanne d'Arc”，其他国家的人倾向于称她为“Joan of Arc”或“Saint Joan”。在中文里，一般被译为圣女贞德，直译为让娜·达克、乔瓦娜·达克（旧译冉·达克、达娜·霞克等）。

贞德自从离开家乡后直到她被俘虏并误签弃绝书之前都穿着男装。女性穿着男装在那个时代是会引起宗教上的指责的，英格兰人主导的审判也以此将贞德定罪，理由是圣经上有关穿着的规定。但在重新审判中推翻了这一项指责，因为这忽略了圣经教义上的例外情况。

在教义上来讲，女人可以在必要时伪装她自己以穿越敌方的领土、让她在战斗中可以穿着盔甲，并称这样做可以让她在露宿野外时避免性骚扰。在重新审判上作证的牧师证实她在监狱里穿着男装以避免遭骚扰和强奸，为了保持贞洁而穿着男装也是一个很正当的理由：这样穿着可以缓慢侵犯者的速度。当初经查理王储指示而在普瓦捷对贞德进行的调查也指出，她穿着男装是因为她的任务是男人所做的工作，也因此着男装更为合适。她在整个军事生涯和后来被俘时都保持着短发，重新审判中的神学家以及法官Brehal也都替她的发型辩护。

就如Francoise Meltzer所说的：“对于圣女贞德的描述，显示出人类每个时代以来在性别上的成见和偏见，但这些记载却没有告诉我们圣女贞德的长相。这些记载是可以被解读的，一种关于性别的记号：每个世代以来的文化对于具有勇敢特质的人物的想像，再加上性别角色上的模糊，使得她相当难以被后人描绘。”

贞德并不是女性主义者，她所扮演的角色为依据宗教传统的特殊人物，代表了无论来自何种社会阶层都能得到神的召唤。她严格禁止法军招引军妓进入营地，有一次甚至还以剑背来敲打这些军妓以驱离她们。

不过，许多在贞德生命中非常重要的帮助都来自女人，查理七世的岳母阿拉贡的约兰德在起初对贞德的调查中证实了贞德的处女之身，并资助发起了援救奥尔良的远征。在贞德于贡比涅被俘后，卢森堡伯爵的姑母珍夫人（Joan of Luxembourg）也改善了贞德在监狱里的生活状况而且可能也延缓了她被移交给英格兰人的时间。最后，英格兰摄政的贝德福公爵的夫人安妮（Anne of Burgundy）在审判前证实了贞德仍是处女之身。也因此法庭无法指责贞德为女巫，并也为贞德的清白和圣徒品行提供了证据。从克里斯蒂娜·德·皮桑到当代，贞德成为女性眼中勇敢而积极的正面角色。

父亲：雅克·达克

母亲：伊莎贝尔·达克（？—1458），晚年居住在奥尔良，为贞德一案的重新判决付出心血。

贞德所看到的神迹，一向是她的事迹中最受争议与讨论的，吸引了许多神学家和心理学家的研究。有关她看到的神迹的线索只能从当初审判的纪录里加以找寻，这些纪录相当复杂且不一定准确，而且贞德在审判一直抗拒回答法庭针对这些神迹的质问，也拒绝依照惯例对这些回答的真实性做发誓。对于贞德所言“看到了某些东西”的宣称通常被认为是出自真诚的，她认出了天使圣弥额尔、圣玛加利大和圣加大肋纳出现于神迹中，问题只在于她所看到的是否真的是神迹。虔诚的天主教徒更相信贞德所看到的真的是出自神迹。而另一种看法，许多学者认为贞德所看到的只是由心理疾病造成的幻觉和妄想，例如偏执狂的精神分裂症、癫痫造成的短暂脑叶变化。大多数采取这种看法的学者都认为贞德只是一个名义上的精神领袖，而不是有真实才干的领导人。其他说法还包括结核病扩散、偏头痛。

许多人反对这种心理疾病的解释。一个精神病患不太可能会得到查理七世朝廷的支持。事实上之前的国王——发疯了的查理六世，便被人称为“疯子查理”，当时法国在军事和政治上的衰退便是因为他的发疯造成的权力真空而导致的。他宣称自己的身体是玻璃做的，任何人接近就会打碎他，但他的臣子部下们并没有将他的说法也当成信仰的意识。在特鲁瓦签订的条约剥夺了查理七世的继承权，或许其中一部分原因也是因为担心他遗传了父亲的疯病。当贞德到达希农时，王室的顾问Jacques Gélu便提出警告：“我们任何人都不该因为受到这个女孩谈话的影响而改变政策，一个农夫……如此地被幻觉所蒙蔽；我们不该因此而遭受外国的讥笑……”查理七世的朝廷对于这些幻觉都抱持着怀疑论的看法。

还有说法指出贞德在纪录上所展现的智慧，证明了她不可能是精神病患。贞德一生中都展现出相当聪明，在重新审判中都常对贞德的智慧感到惊讶，“他们（审判者）常常从一个问题跳到另一个问题，变化无常，但尽管这样，她仍然相当精明的回答，而且显示出良好的记忆力”。她在质问中不可思议的回复甚至迫使法庭停止公开的开庭。不过，尽管智力的衰退和记忆的丧失是许多主要精神疾病的病征，但缺乏这些病征不代表能完全排除精神疾病的可能性。虽然这样，许多学者如Judy Grundy便指出，除了审判上的表现外，依据许多目击者的说法，其他精神疾病可能导致的混乱，例如显著的人格改变和杂乱无章的言语，都没有在贞德身上出现。

那些主张贞德所见的是心理疾病造成之幻觉的人，通常根基于以下其中一种或多种的可能：

同时，医学界并不会自动地将全部的神秘现象归类为心理疾病，而且通常不会将以上的两种分析视为是有根据的诊断：由于有关贞德心理疾病的争议主要聚焦在她所见的是否为幻觉上，如果有人想要将这些所见的事物视为心理疾病的病症（也就是“幻觉”和“妄想”），那此人就必须先证明这些真的是属于幻觉和妄想，而不是自己利用这些假设来作为证据以证实假设的本身。为了回应有些人所主张的，贞德是因为喝了结核病牛只产下的未加热杀菌的牛奶而产生幻觉，《Joan of Arc》的作者Régine Pernoud写道：“法国政府应该停止对牛奶的加热杀菌规定，好培养出更多这样的英雄人物来造福国家。”

在贞德死后的四百年里，民族主义高涨的法国出现了很多关于贞德的史料编写和研究。法国爱国主义运动（法国右翼政治组织）以她的伟大形象进行宣传，其故事被不断润色。大批作家和作曲家歌颂她，包括伏尔泰（法国启蒙时代思想家）、约翰·克里斯托弗·弗里德里希·冯·席勒（德国剧作家）、朱塞佩·威尔第（意大利作曲家）、彼得·伊里奇·柴可夫斯基（俄国浪漫乐派作曲家）、马克·吐温（美国作家）、萧伯纳（英国现实主义戏剧作家）和贝尔托·布莱希特（德国戏剧家）都创作了有关她的作品，而大量以她为题材的电影、戏剧、画作和音乐也呈持续出现之势。不过这些作品中往往有浪漫化和过度虚构的情况。

英国文艺复兴时期的剧作家威廉·莎士比亚的戏剧《亨利六世·上篇》中所描写的贞德，在英格兰人眼中是一名使用巫术的放荡女人。

在席勒创作的剧作《奥里昂的姑娘》（1801年）中，主人公贞德是一个爱国主义的女英雄。马克·吐温以贞德的事迹为基础创作了《圣女贞德传》。萧伯纳的《圣女贞德》（1923年），描写贞德在英法百年战争中领导农民反抗英军被俘牺牲的一部悲剧，共分为六场历史剧，并附有尾声。而法国作家阿纳托尔·法朗士所写的《贞德传》（也叫《霞娜·达克传》，1908年），被认为是人物形象最接近真实历史的关于贞德的作品。

（表格主要参考资料）

微软于1999年发行的的即时战略游戏《帝国时代Ⅱ：帝王世纪》制作了一整套关于贞德生平的单人战役。

在19世纪前，英国人塑造了贞德的女巫形象；法国官方忽视贞德，民间作家虽有赞美，但伏尔泰对她有所污蔑，勃艮第史家也将其视为边缘人物。19世纪以后，德国作家席勒将她塑造为一个女英雄，从而改变了人们的惯常看法，而贞德作为一个对法国有杰出贡献的人。

法国大革命爆发后，贞德形象开始发生巨大变化。拿破仑视她为法兰西民族的优秀代表、爱国主义的化身。之后，法国各党各派开始全面而多角度地粉饰她的形象：自由派强调她出生于卑微平凡的家庭，早期的保守派则强调她对国王的支持。后来的保守派则强调她的民族主义。1920年6月24日，法国议会宣布，每年5月的第2个星期天是全国性的贞德纪念日（参见词条圣女贞德节）。在第二次世界大战中，维希政府，以及自由法国、法国共产党等反抗势力都以贞德作为象征之一。维希政府的宣传强调她对抗英格兰人的事迹；反抗势力则强调她与外国占领势力的对抗，以及她的故乡洛林被纳粹所控制。到了当代，她与君主制和民族解放的联系使她成为法国极右翼的象征，如法兰西行动、法国政党国民阵线等政党团体都以贞德作为号召。贞德的形象已经成为了法国政治的象征，至今仍有巨大的影响力。

在教会方面，在1452年百年战争结束后对贞德的死刑进行重新调查的同时，罗马天主教会宣布由于她在奥尔良的光荣事迹，核准奥尔良为朝圣的地点之一，并对当地的罪犯颁布了一次特赦。贞德在16世纪被反对新教徒的天主教同盟作为他们的象征。而在1849年至1878年担任奥尔良主教的Félix Dupanloup的努力下，于1909年对贞德进行了赐福礼。1920年5月16日，贞德被封为圣人；她的纪念节日被定在5月30日。在1922年3月2日的一封教会信函中，教皇庇护十一世宣布贞德是法国的第二位的主保圣人（仅次于法国国王路易九世）。

军舰：三艘法国海军的军舰也前后以贞德为名，如贞德号战列巡洋舰（1903年服役）、圣女贞德号直升机母舰（1964年正式服役，2010年退役，长期作为法国海军的主力战舰）。

纪念活动：每年五月的第二个星期日，被法国定为纪念贞德的全国假日。

教堂：1979年，法国鲁昂人民在贞德受刑的广场上建起了圣女贞德教堂。教堂侧面的一面有描绘贞德就义时情形的浮雕。法国作家安德烈·马尔罗刻在教堂一面墙上的一句话说：“让娜，世上没有你的雕塑，没有你的肖像，你知道，真正的英雄都是在世人的心底深深埋藏。”

中学：中国香港港岛东区的圣贞德中学，就是在1955年时以贞德命名。