即The Great Red Dragon。源自《圣经·启示录》第12章1至17节，使徒约翰对末世景观的描述。末日审判时天上出现的一条七首十角的大红龙。它是魔鬼撒旦的化身，为欲吞食身穿太阳的妇人所生之子，而在争战中被打落在地，后为天使捉住，以大链捆缚，丢入无底坑，禁锢一千年。

《圣经·启示录》：

启12:1 天上现出大异象来：有一个妇人，身披日头，脚踏月亮，头戴十二星的冠冕。

启12:2 她怀了孕，在生产的艰难中疼痛呼叫。

启12:3 天上又现出异象来：有一条大红龙，七头十角，七头上戴着七个冠冕。

启12:4 它的尾巴拖拉着天上星辰的三分之一，摔在地上。龙就站在那将要生产的妇人面前，等她生产之后，要吞吃她的孩子。

启12:5 妇人生了一个男孩子，是将来要用铁杖辖管万国的（注：“辖管”原文作“牧”）；她的孩子被提到　神宝座那里去了。

启12:6 妇人就逃到旷野，在那里有　神给她预备的地方，使她被养活一千二百六十天。

启12:7 在天上就有了争战。米迦勒同他的使者与龙争战，龙也同它的使者去争战，

启12:8 并没有得胜，天上再没有它们的地方。

启12:9 大龙就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒旦，是迷惑普天下的。它被摔在地上，它的使者也一同被摔下去。

启12:10 我听见在天上有大声音说：“我　神的救恩、能力、国度，并他基督的权柄，都来到了，因为那在我们　神面前昼夜控告我们弟兄的，已经被摔下去了。

启12:11 弟兄胜过它，是因羔羊的血和自己所见证的道。他们虽至于死，也不爱惜性命。

启12:12 所以诸天和住在其中的，你们都快乐吧！只是地与海有祸了，因为魔鬼知道自己的时候不多，就气忿忿地下到你们那里去了。”

启12:13 龙见自己被摔在地上，就逼迫那生男孩子的妇人。

启12:14 于是有大鹰的两个翅膀赐给妇人，叫她能飞到旷野，到自己的地方躲避那蛇；她在那里被养活一载二载半载。

启12:15 蛇就在妇人身后，从口中吐出水来，像河一样，要将妇人冲去。

启12:16 地却帮助妇人，开口吞了从龙口吐出来的水（注：原文作“河”）。

启12:17 龙向妇人发怒，去与她其余的儿女争战，这儿女就是那守　神诫命，为耶稣作见证的。那时龙就站在海边的沙上。

“妇人与龙”（Women and the dragon）是《圣经·启示录》中的重要片段，属典型的启示文学作品。

启示文学的特征有二：

在艺术上，启示文学最重要的笔法是象征，用各种异常的形象暗示作者的特定观念。在妇人与龙中，妇人是教会的象征，她的男婴是基督的象征，男婴被提到天上是基督升天的象征，大红龙则是魔鬼撒旦的象征。米迦勒与龙争战，将其打败并摔在地上，是两种超自然势力最后决战的一个阶段。

英国作家约翰·班扬在寓言小说《天路历程》第2部中暗用了“大红龙”之典：“他们在这里居住期间，有一头巨大的怪物从丛林里钻出来，杀害了城里的许多人。......这怪物不像世上的任何一种野兽，它的身躯犹如一条龙，有七个头，十只角。”

基督教神话末日审判时出现的“大红龙”，拜上帝教认为即“亚巴顿阎罗妖”。

亚巴顿，宗教用语。也作“亚把顿”。Abaddon的音译

（1）基督教神话中“深渊之神使”（今译“无底坑的使者”），害人蚄蚱之王；拜上帝会以为即“阎罗妖”。《钦定前遗诏圣书·圣人约翰天启之传》第九章第十一节：“有头管之，即深渊之神使，依希伯来话其名亚巴顿，惟依希腊话音其名亚破利云（Apollyon）也。”洪秀全批注：“番音亚把顿，即中音阎罗妖也。”

（2）基督教神话中末日审判时天上出现的一条七首十角的大红龙。它是魔鬼撒旦的化身，为欲吞食身穿太阳的妇人所生之子，而在争战中被打落在地，后为天使捉住，以大链捆缚，丢入无底坑，禁锢一千年。拜上帝会则把大红龙和诱惑人类元祖亚当、夏娃的老蛇（the Old Serpent）合在一起，以为即亚巴顿阎罗妖，而“身穿太阳这妈所生之儿”即洪秀全，是“上帝特差生入世诛灭此蛇者”。《圣人约翰天启之传》第十二章第九节：“遂逐出大龙，即其老蛇，亦称魔鬼、恶敌，诱惑全世者。”钦定本改“恶敌”（撒旦之异译）为“阎罗妖”，并加批注：“此大红龙即是亚巴顿阎罗妖也”。

太平天国史研究专家罗尔纲在<新遗诏圣书><钦定旧遗诏圣书><钦定前遗诏圣书>跋”中言及“拜上帝会以基督教神话证中国神话”时提到：

洪秀全在《圣人约翰天启之传》第九章一至十一节记基督教天降蚄蚱害人的神话说：“依希百来话，其名亚巴顿”上批道：番音亚把〔巴〕顿，即中音阎罗妖也。钦此。《圣人约翰天启之传》第十二章是记大红龙，即老蛇，又叫魔鬼，要吞妇人生的孩子。那孩子被提到上帝宝座那里去。天上发生争战，龙被摔于地，就在地上逼迫那被赐有神鹰双翼逃去旷野的妇人，在那里与妇人的其余子女争战。洪秀全在其上写了篇长批附会那个蛇妖，即阎罗妖，要吞吃的孩子就是他。并在其后又写了一条短批道：此大红龙，即是亚巴顿，阎罗妖也。钦此。

从以上八项批解，可见洪秀全是怎样地利用基督教为他的政权、为他个人和子孙世代、为他的特权阶层等等服务。关于洪秀全利用基督教，太平天国的领导者是清楚的。洪仁玕曾论过太平天国利用拜上帝教发动革命，“此中奥妙，无人知觉”。李秀成也曾指出洪秀全口口声声“万事俱是有天”，宣布他奉天父天兄圣旨下凡作天下万国独一真主，铁统江山，何惧之有。而实在“天王早知有今日（天京保卫战）无粮之难，京城不固，久悉在心”。可是，有人论洪秀全创立上帝教，是个对现实无可奈何的悲天悯人的宗教家，企图通过宗教宣传而使一切人改邪归正，把众生普渡到天国，后来由于革命危机的日趋成熟，才把洪秀全推上革命的道路。（这是沈元《洪秀全与太平天国革命》一文的论断，见《历史研究》一九六三年第一期。）。又有人论洪秀全是个宗教迷，越迷越深，至死不悟，以致亡国。其实，究竟是洪秀全迷信基督教呢？还是洪秀全利用基督教呢？且不要说篝火狐鸣，利用宗教，原是中国农民起义的传统，而“神道设教”，又是封建社会的治术，熟读经史的洪秀全久所深悉，我们只要看看洪秀全对旧遗诏圣书和新遗诏圣书这些批解，就可以了如指掌了。