天地位焉，成语，意思是达到了中和，天地便各归其位，万物便生长发育了。出自《礼记·中庸》的“致中和，天地位焉，万物育焉。”南宋叶适及一些现代学者对其的解释为“天地各得其位”。而学者聂文涛将其意思延伸为得道多助，是”天地赋予其位“的意思。

《礼记·中庸》开篇：“天命之谓性；率性之谓道；修道之谓教。道也者，不可须臾离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”

南宋叶适《中庸》：“古之人，使中和为我用，则天地自位，万物自育。”也就是，君子要用中和的态度改变现实，重建天地自然的秩序。这是一种“改天换日”的解析。南宋时期，外族入侵，内部不断有屈膝主和的权臣。叶适作为一个主战大臣，借《中庸》而言志。这种对《中庸》的理解影响至今。仍然有学者把“天地位焉，万物育焉”翻译成：“天地各得其位，万物自然发育。”

关于叶适

(1150-1223)。 南宋学者哲学家、文学家。字正则，号水心。淳熙五年（1178）进士第二名(榜眼)。历仕于孝宗、光宗、宁宗三朝，官至权工部侍郎、吏部侍郎兼直学士院。他力主抗金，反对和议。叶适曾以宝谟阁待制主持建康府兼沿江制置使，因军政措置得宜，曾屡挫敌军锋锐。金兵退，他被进用为宝文阁待制，兼江淮制置使，曾上堡坞之议，实行屯田，均有利于巩固边防。后因依附韩侂胄被弹劾夺职。卒谥忠定。

叶适在哲学上是永嘉学派的代表。南宋乾道、淳熙之际，宋代文化又出现了一个高潮。最初有朱熹的朱学、吕祖谦的吕学以及陆九渊的陆学。所谓的朱学、吕学、陆学，鼎足而三。或谓是朱学与吕学和张栻的湖湘之学，是南宋的三大学派。而张栻死于淳熙七年（1180），次年吕祖谦也逝世了。从此是朱陆两分天下，叶适的崛起，成为一大宗，遂与朱、陆鼎立而三。但水心之学无法与朱、陆相抗衡。

南宋后期，朱学地位在提高，朱、陆合流、相互出入，成为一种文化潮流。朱熹指责陆学之弊是偏，而永康、永嘉之学是大不成学问。这种学术上党同伐异，不足取。应该说，水心之学是卓然一家，根柢《六经》，折衷诸子，辩理学家说《易》及解《中庸》、《大学》之非，以为“舍孔子而宗孟轲，则于本统离矣”。诸多论断显现思想批判的光华，虽然仍是本《六经》之根本。

著有《水心先生文集》29卷，《别集》16卷，有《永嘉丛书》本、《四部丛刊》影嘉业堂藏明黎谅刊本。1961年中华书局将《文集》、《别集》合编并加校点，为新版《叶适集》。又有《习学记言》50卷，辑录经史百家，各为论述，有《四库全书》本，《习学记言序目》50卷，有敬乡楼丛书本。

聂文涛认为，《中庸》前半部分为先秦作品。后半部分有秦汉学者添加成份，可称之为《诚明》。“天地位焉，万物育焉”是说君子得道多助。君子中和，天地万物都被君子取用，所以天地赋予其位，万物也会表现出对君子的支持。聂文涛先生认为，君子效法天地，顺应天地，这是《中庸》思想的核心。叶适的解释，是基于时代的特殊要求作出的。万物因为某甲中和而发育，又因为某乙不中和而不发育，甲乙并存于世，岂不万物无所适从？所以“天地位焉，万物育焉”应翻译成：“天地赋予君子地位，万物也会给君子以养育支持。”

关于聂文涛

中医学者。因为专业需要而认真研究各个历史时期文字含义的变迁，因此养成了训诂古学的习惯。平和书院称聂文涛先生为生活中的诚明之师。聂文涛先生生于儒医家庭，为聂国祥先生第四子。后又出于王耀廷门下。聂师天生聪颖，又有长辈耳提面命，成就了儒学素养，好诚明之学。聂师认为：先学《诚明》，而后可学《中庸》，而后可以学《易》。拙笔曾整理聂文涛老师所授，汇成《聂文涛让我学诚明》、《聂文涛让我学中庸》和《聂文涛让我学周易》。聂师所授都是他个人的生活总结。每言：慎独就是要面对自己。