婵娟是一个汉语词语，读音为chán juān。释义为形容姿态美好；古诗文里多用来形容女子，也形容月亮、花等。出自《文选·张衡<西京赋>》：“嚼清商而却转，增婵娟以此豸。”

◎ 婵娟 chán juān

(1) [graceful]：美妙的姿容，曼妙的姿态

例：不醉莫言还，请看枝间。已飘零一片减婵娟。——《金瓶梅》

(2) [beauty]：美女

例：万家笑语横青天，绮窗罗暮舞婵娟。——王安石《送春》

(3) [the moon]：明月

例：但愿人长久，千里共婵娟。——苏轼《水调歌头》

(4)月饼，指月亮下吃月饼 。

词语分开解释：

婵 ：婵 chán 〔婵娟〕

娟 ： 娟 juān

1．形容姿态曼妙优雅。

唐 孟郊《婵娟篇》：

花婵娟，泛春泉；竹婵娟，笼晓烟。

元 沈禧 《一枝花·天生瑚琏套·梁州曲》： “腰肢袅娜，体态婵娟。”亦作婵媛。

2．美女、美人。

唐 方干《赠赵崇侍御诗》 “却教鹦鹉呼桃叶，便遣婵娟唱竹枝。”

清 孔尚任 《桃花扇》 “一带妆楼临水盖，家家分影照婵娟。”或称为婢娟。

3．形容月色明媚或指明月。

唐 刘长卿 湘妃诗：“婵娟湘江月，千载空蛾眉。”

宋 苏轼 《水调歌头·明月几时有》：“但愿人长久，千里共婵娟。”

(1).姿态美好貌。

《文选·张衡<西京赋>》：“嚼清商而却转，增婵娟以此豸。” 薛综注：“婵娟此豸，姿态妖蛊也。”一本作“婵蜎”。

唐 李商隐《霜月》诗：“青女素娥俱耐冷，月中霜里鬭（dòu，同“斗“）婵娟。”

元 沈喜《一枝花·赠人》套曲：“腰肢嫋娜，体态婵娟。”

(2).指美人。

唐 方干《赠赵崇侍御》诗：“却教呼，桃鹦鹉叶 ，便遣婵娟唱《竹枝》。”

元 李致远《新水令·离别》曲：“青锁畔，绣帏前，少箇婵娟，酬不了少年愿。”

清 洪升《长生殿·夜怨》：“笑君王见错，把一箇罪废残粧，认是金屋婵娟。”

(3).形容花木秀美动人。

三国魏 阮籍《咏怀》之二六：“庭木谁能近？射干复婵娟。”

《文选·成公绥<啸赋>》：“藉皋兰之猗靡，荫脩竹之婵娟。” 李周翰 注：“婵娟，竹美貌。”

宋 梅尧臣《邵郎中姑苏园亭》诗：“薄城万竿婵娟竹，籐缆系桥青板船。”

(4).指花木。

宋 晏殊《采桑子·石竹》词：“试摘婵娟，贴向眉心学翠钿。”

宋 王安石《与微之同赋梅花得香字》诗：“婵娟一种如冰雪，依倚春风笑野棠。”

(5).形容月色明媚。

唐 刘长卿 《琴曲歌辞·湘妃》：“婵娟湘江月，千载空蛾眉。”

宋 张孝祥《虞美人》词：“满庭芳草月婵娟。”

(6).指代明月或月光。

宋 苏轼 《水调歌头》词：“但愿人长久，千里共婵娟。”

《金瓶梅词话》第七回：“风吹列子归何处？夜夜婵娟在柳梢。”

清 孔尚任 《桃花扇·草檄》：“长空万里，见婵娟可爱，全无一点纤凝。”

(7).轻盈飘舞貌。

南朝梁 沈约 《咏雪应令》：“夜雪合且离，晓风惊复息，婵娟入绮窗，徘徊骛情极。”

(8).犹婵媛。情思牵萦貌。

南朝 梁 江淹《去故乡赋》：“情婵娟而未罢，愁烂漫而方滋。” 唐 李白《古风》之五一：“虎口何婉挛，女嬃空婵娟。”

屈原有两个学生——男为宋玉，女为婵娟

《屈原》中婵娟的形象

婵娟是屈原的侍女，是一个纯洁可爱、天真稚气的少女。浮生萦云，她深明大义，爱憎分明，她热爱屈原，敬仰屈原的品德，遵照屈原的教导做人；她蔑视世俗的荣华富贵，具有不畏权贵的骨气和敢于斗争的勇气。在屈原遭到陷害的关键时刻，她始终和屈原站在一起，同黑暗势力作斗争，她与宋玉形成鲜明的对照。她不幸误服了南后阴谋杀害屈原的毒酒，但她却感到莫大的安慰，因为她把为救屈原而死看作是为祖国献出生命，看作自己毕生最高的理想。

婵娟是作者虚构的理想人物。作者创造她是把她当作“诗的魂”、“光明的使者”、“道义美的象征”来写的。在艺术构思中，作者把婵娟作为屈原形象的补充和烘托，力求以婵娟的诗魂来展现屈原辞赋的精神，婵娟的思想品德，是屈原精神的继承，屈原精神的活化。

屈原和婵娟的故事

郭沫若先生的话剧《屈原》：

战国时，楚国三闾大夫屈原，反对腐败，推行仁政，对外主张联合抗秦，遭到贵族大臣上官大夫靳尚等的反对。靳尚利用怀王的昏聩及南后的贪婪，收受贿赂，与秦使张仪同流合污。张仪游说以600里地归楚为饵，诱楚绝齐亲秦，受到南后的款待。他们为除屈原，在一次预谋好的酒宴歌舞上，南后佯装酒醉，倒向屈原，屈原无奈搀扶，适遇怀王临场所见，于是屈原被诬革职，囚禁太庙。

屈原的学生婵娟，崇仰屈原爱国的政治主张，闻师受陷，四处寻找，好容易在太庙重见时，已是饥寒交迫，屈原以酒为婵娟暖身，谁知酒中有毒，婵娟身亡。屈原悲愤填膺，长啸天问，并把题有桔颂的纱巾覆盖婵娟身上，以作祭奠，在旁监禁的卫士深为感动，救出屈原，火烧太庙，共谋救国大业。

“但愿人长久，千里共婵娟。”“婵娟”是美好的样子，这里指嫦娥，也就是代指明月。“共婵娟”就是共明月的意思，典故出自南朝谢庄的《月赋》：“隔千里兮共明月。”既然人间的离别是难免的，那么只要亲人长久健在，即使远隔千里也还可以通过普照世界的明月把两地联系起来，把彼此的心沟通在一起。“但愿人长久”，是要突破时间的局限；“千里共婵娟”，是要打通空间的阻隔。让对于明月的共同的爱把彼此分离的人结合在一起。古人有“神交”的说法，要好的朋友天各一方，不能见面，却能以精神相通。“千里共婵娟”也可以说是一种神交了。

王勃有两句诗：“海内存知己，天涯若比邻。”意味深长，传为佳句，“千里共婵娟”有异曲同工之妙。

张九龄的《望月怀远》说：“海上生明月，天涯共此时。”

许浑的《秋霁寄远》说：“唯应待明月，千里与君同。”都可以互相参看。这首词表达了对弟弟苏辙（字子由）的怀念之情，但并不限于此。可以说这首词是苏轼在中秋之夜，对一切经受着离别之苦的人表示的美好祝愿。

宋 苏轼

丙辰中秋，欢饮达旦，大醉，作此篇，兼怀子由。

明月几时有？把酒问青天。

不知天上宫阙，今夕是何年。

我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。

起舞弄清影，何似在人间？

转朱阁，低绮户，照无眠。

不应有恨，何事长向别时圆？

人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。

但愿人长久，千里共婵娟。

这词作于丙辰（宋神宗熙宁九年即公元1076年）中秋，苏轼四十一岁，时为密州（山东诸城）太守。题说“兼怀子由”，当时苏轼与其弟子由已经六七年不见了。

这首词所表现的思想感情，本来甚为明显，苏轼因政治处境的失意，以及和其弟苏辙的别离，中秋对月，不无抑郁惆怅之感。但是他没有陷在消极悲观的情绪中，旋即以超然达观的思想排除忧患，终于表现出对人间生活的热爱的矛盾过程。而前人却多妄解，说神宗读到“琼楼玉宇”两句，叹云：“苏轼终是爱君”，即量移汝州。此说与事实不符。苏轼移汝州在黄州之后，不能说因这词而“量移汝州”。

词的上片主要抒发自己对政治的感慨。开头“明月几时有，把酒问青天”两句，是从李白《把酒问月》诗：“青天有月来几时？我今停杯一问之”两句脱化而来。同时点明饮酒赏月。接下说“不知天上宫阙，今夕是何年”，表面上好像是赞美月夜；也有当今朝廷上情况不知怎样的含意。《诗经》中“今夕何夕，见此良人！”并非问今天是什么日子，而是赞美的语气：“今天是多么好的日子啊！”的意思。下面“我欲乘风归去”三句，表面是说“我本来是神仙境界中来的，现在想随风回到天上神仙住的‘琼楼玉宇’中去，但是又怕经受不住天上的寒冷”。这几句也是指政治遭遇而言，想回到朝廷中去，但是又怕党争激烈，难以容身。末了“起舞弄清影，何似在人间”两句是说，既然天上回不去，还不如在人间好，这里所谓“人间”，即指作地方官而言，只要奋发有为，做地方官同样可以为国家出力。这样想通了，他仰望明月，不禁婆娑起舞，表现出积极的乐观的情绪。

词的上片叙述了他的身世之感和思想矛盾，下片抒发对兄弟的怀念之情。苏轼和苏辙，手足之情甚笃。据苏辙《超然台记叙》说：“子瞻（苏轼字）通守余杭，三年不得代。以辙之在济南也，求为东州守。既得请高密，五月乃有移知密州之命。”苏轼抛掉湖山秀丽的杭州，由南而北，原为兄弟之情。但到密州之后，仍不能与弟辙时常晤对。对弟弟的思念，构成这首词下片的抒情文字。

下片开头“转朱阁，低绮户，照无眠”三句，“转朱阁”，谓月光移照华美的楼阁。“低绮户”，谓月光照着有离愁别恨的人，使其不得安眠。“朱阁”“绮户”，与上片“琼楼玉宇”对照。既写月光，也写月下的人。这样就自然过渡到个人思弟之情的另一个主题上去。“不应有恨”两句是用反诘的语气、埋怨的口吻向月亮发问。“不应有恨”而恨在其中，正是“道是无情却有情”的意思。下面“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全”三句，转为安慰的语气；既然月有圆缺，人有离合，自古皆然，那是没有什么可悲伤的了。惟愿兄弟俩彼此珍重，在远别时光里共赏中秋美好的月色。“蝉娟”，月色美好的样子。此句从谢庄《月赋》“隔千里兮共明月”句蜕变而来。理解到远别的人可以“千里共婵娟”，也就能做到“不应有恨”了。以美好境界结束全词，与上片结尾“起舞弄清影，何似在人间”一样，是积极乐观的。一方面是对兄弟不能团聚的安慰，同时也是对自己政治遭遇的安慰。

这首词的上、下片都带有人生哲学的意味，如上片结语“起舞弄清影，何似在人间”，这与陶潜桃花源诗所说：“凡圣无异居，清浊共此世。心闲偶自见，念起忽已逝”诸句约略同意。就是说无论在什么地方，都有凡境、圣域、清境、浊境。当一个人思想开朗、胸怀坦荡的时候，就是在圣域、清境里，反之，清境、圣域便都不见了。同时这也就是儒家“无人不自得”的思想。有了正确对待事物的思想，那么无论在哪里都可以有所作为，心安理得。在人间也可以得到快乐，何必定要到天上去？在外面做地方官同样可以做一番事业，何必一定要回到朝廷中去呢？下片的“此事古难全”含有这样的意思：世界上不可能有永远圆满的事情，人生有欢聚，也必然有离别；这正是与月亮有圆时、也总有缺时一样，原是自然界的规律。

五代北宋士大夫的词集中，也有一些包含人生哲学意味的词，到苏轼才有了进一步的发展。这首词虽然包含人生哲学，然而它是通过一个完美的文学意境来表现的。我们首先感觉到的是那中秋之夜美好的月色，体会到的是作者丰富的感情，而不是枯燥的说教。同时，词里虽有出世与入世的矛盾，情与理的矛盾，但最后还是以理遣情，不脱离现实，没有悲观失望的消极思想，情绪是健康的。同时，这首词具有强烈的艺术感染力。所以它成为千百年来人们所赞美所称赞的名作。

春宫怨

【唐】杜荀鹤

早被婵娟误，欲妆临镜慵。

承恩不在貌，教妾若为容。

风暖鸟声碎，日高花影重。

年年越溪女，相忆采芙蓉。

【唐】李白

园花笑芳年，池草艳春色。

犹不如槿花，婵娟玉阶侧。

芬荣何夭促，零落在瞬息。

岂若琼树枝，终岁长翕赩。

【唐】李煜

浮生共憔悴，壮岁失婵娟。

汗手遗香渍，痕眉染黛烟。

【唐】李商隐

初闻征雁已无蝉，百尺楼台水接天。

青女素娥俱耐冷，月中霜里斗婵娟。

塞下曲

【唐】高适

君不见芳树枝，春花落尽蜂不窥。

君不见梁上泥，秋风始高燕不栖。

荡子从军事征战，蛾眉婵娟守空闺。

独宿自然堪下泪，况复时闻鸟夜啼。

七夕

【唐】曹松

牛女相期七夕秋，相逢俱喜鹊横流。

彤云缥缈回金辂，明月婵娟挂玉钩。

燕羽几曾添别恨，花容终不更含羞。

更残便是分襟处，晓箭东来射翠楼。