家庙即儒教为祖先立的庙，属于中国儒教徒祭祀祖先和先贤的场所。古时有官爵者才能建家庙，作为祭祀祖先的场所。上古叫宗庙， 唐 朝始创私庙， 宋 改为家庙。 宋 赵彦卫 《云麓漫钞》卷二：“ 文潞公 作家庙，求得 唐 杜岐公 旧址。”位于马来西亚槟城的韩江家庙（前身为槟榔屿潮州会馆）获得联合国教科文组织颁予的 “联合国教科文组织亚太地区文化遗产保护奖”。

家庙即儒教家族为祖先立的庙。庙中供奉神位等，依时祭祀。《礼记.王制》：“天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士一庙，庶人祭于寝。”

《文献通考.宗庙十四》：“仁年因郊祀，赦听武官依旧式立家庙。”清 袁赋正《睢阳袁氏(袁可立)家谱·序言》：“谨按家庙之所奉祀与夫祖父之所面训诠次为谱，纪其世系、字讳以炳来兹。”《清文献通考.群庙五》：“[顺治]十年，议定郡王以祀追封祖父于家庙，贝勒以下祀追封祖父于坟墓。”

【名称】：家庙

【拼音】：jiā miào

【注音】：ㄐㄧㄚ ㄇㄧㄠˋ

◎ 家庙 jiāmiào

[ancestral temple] 见“家祠”

祖庙；宗祠。古时有官爵者才能建家庙，作为儒教祭祀祖先的场所。

《宋史·礼志十二》：“ 庆历 元年，南郊赦书，应中外文武官并许依旧式立家庙。”明 陈继儒《大司马节寰袁公家庙记》：“卜外小宅之西，复筑祠一区，敞而为门，竦而为堂，抱而为阁，翼而为两庑两厢，凡三十余楹。朝于斯夕于斯，岁时伏腊祭于斯。

里中士大夫往来祠下者皆伏轼下舆，礼公一瓣香而退。” 清 袁枚《随园随笔·风水客》：“先生发愤集房族百馀人，祭家庙毕，持香祷於天。” 孙中山 《民族主义》第六讲：“前几天我到乡下进了一所祠堂，走到最后进的一间厅堂去休息，看见右边有一个孝字，左边一无所有，我想从前一定有个忠字，象这些景象，我看见了的不止一次，有许多祠堂或家庙，都是一样的。”

大司马节寰袁公家庙记

(明) 陈继儒

睢阳节寰袁公（袁可立），当癸酉十月十一日薨于正寝。讣闻，上遣官视葬，有司陈祭，博士弟子员乡三老俎豆之于学宫之旁。而长公司农君枢，图所以不朽其亲者未已也。家有状，墓有铭，神道有碑，有传有诔有颂有赞有墓祠，而犹未已也。

卜外小宅之西，复筑祠一区，敞而为门，竦而为堂，抱而为阁，翼而为两庑两厢，凡三十余楹。朝于斯夕于斯，岁时伏腊祭于斯。里中士大夫往来祠下者皆伏轼下舆，礼公一瓣香而退。

叹曰：“往睢城岁剥日颓，人情惶惶，靡所恃以自扞。自公倡议，而新旧两城屹立如金汤，其伊谁之赐，公宜祠。

差繇驿递最繁苛，公贻书郡守，调优免裁预徵，而民始息肩，其伊谁之赐，公宜祠。福王之国，派夫派骑唯唯不胜支，而幸免协济，免为他邑代庖，其伊谁之赐，公宜祠。

岁荒则飞书腾牒，请赈请蠲，军兴则捐助千五百金，请修筑修凿修战守之具，其伊谁之赐，公宜祠。”陈子曰：在礼以劳定国则祀之，能御大灾大患则祀之。堂堂袁公，揆之于祭典礼经，无弗合者。

公非直断断为德于乡已也。公司理吴中，执简柱下，上书忤当路，削籍二十六载。登朝十有二年，剔历卿寺，节抚登莱，感激上恩，慷慨时事，议收辽左之残兵，汛扫邹藤之妖党，乘风纵火而狡奴之屯聚空，设伏夜战而愤兵之营垒拨。

刘爱塔、张尔心，叛将也，则离其腹心，解其兵柄，以笑谈销弭之。

毛文龙，悍帅也，则诇其报捷，勘其冒功，以纵核弹压之。朝鲜□□【二字被剪去】，篡王也，臣易君，侄废伯，则声罪致讨以正其大纲，复使之兴兵助战以责其大义，而朝鲜帖帖然，莫敢蠢动矣。

其后晋枢佐拜司农加大司马，又以阅视殿工加太子少保。公乞骨骸者七，辞衔者三，熹庙不能留，魏党不能夺，一时难进易退之高风，真可洗满朝称功颂德之秽气。

公非断断仅为德于乡已也。古人食稻而祭先穑，衣帛而祭先蚕，本末源源，惟力是视。况国家大灾大患，孰有过于狡虏妖莲及叛将悍帅篡王之突如来如者乎，又孰过于魏党盗国之死如焚如弃者乎。

公寝其邪谋，受我戎索，避其凶焰，乐我丘园。

驰驿还，文蟒赐，清尚褒，恤典至，生死无暇，荣哀兼备，盖先朝之宝臣，而亦后来学士大夫出处之榜样也。夫畏垒之庚桑，里人耳，桐乡之朱邑，邑吏民耳。

今司农祠公于墓，又祠公于家，合通国之欢心，建百世不迁之庙貌。惟送死可以当大事，长公无愧斯语矣。故徵陈子为之记而系以迎神送神之辞。

扫我坛，涤我釜。练日时，陈尊俎。晨光熹，燎烟吐。彩繙摇曳神鸦舞。喤喤考钟，坎坎击鼓。灵之来兮锡纯嘏。

鼎彝俅，迎神圭璧收。黍稷馨，祝时讴。风车云马遄难留。饮福百拜谢神休。冠归农，剑买牛。繙图史，凿田畴。睢阳世世如金瓯。 （陈继儒《陈眉公先生全集》卷二十二）