文学流派之一，属于新现实主义（新现实主义包括新思潮派、新早稻田派、佐藤春夫、室生犀星）。19世纪末至20世纪初在日本继白桦派之后兴起。通常指第三次(1914)和第四次(1916)复刊的《新思潮》杂志的同人。代表作家：芥川龙之介、菊池宽、久米正雄、丰岛与志雄、山本有三等。其特点是既反对自然主义纯客观的描写方法，又怀疑白桦派文学的理想主义。他们认为文学作品可以虚构，强调题材的多样性，并且十分讲究写作技巧，注重艺术形式的完美。

日本从19世纪末至20世纪初继白桦派之后兴起的一个文学流派，又称新现实主义或新技巧派。通常指第三次(1914)和第四次(1916)复刊的《新思潮》杂志的同人。代表作家有芥川龙之介、菊池宽、久米正雄、丰岛与志雄和山本有三等人。他们大多是东京大学的学生，深受夏目漱石和森鸥外的影响，并得到武者小路实笃的启发。

当这一派作家跻身文坛时，日本自然主义文学已经衰落，起而代之的是白桦派文学。但在第一次世界大战之后，日本社会动荡不安，各种矛盾激化，白桦派作家所主张的理想主义，作品中所表现的人道主义以及他们所追求的个性的自由发展等，多少脱离当时的社会现实。新思潮派的作家们尽管没有什么鲜明的文学主张，但在创作上却显示出共同的倾向：既反对自然主义纯客观的描写方法，又怀疑白桦派文学的理想主义。他们认为文学作品可以虚构，强调题材的多样性，并且十分讲究写作技巧，注重艺术形式的完美。然而，这派作家的创作又不同于永井荷风、谷崎润一郎所提倡的新浪漫派、唯美派或颓废派文学。他们认真地审视人生,把握现实,在反映现实的同时，赋予自己笔下的一切以新的意义，理智地加以诠释，所以他们有时也被称为新理智派。在技巧上，他们一般采用传统的现实主义创作方法，只是更着重于人物心理的刻画。

芥川龙之介曾认为20世纪初席卷日本文坛的自然主义文学的理想，可以用一个“真”字来概括。1908年以后，以永井荷风为中心的唯美主义派打着“美”的旗帜，写出了一系列颓废主义、 唯美主义的作品。1910年出现的以武者小路实笃为代表的白桦派人道主义文学则以“善”作为理想。而1917至1919年间走上文坛的一批新作家便试图将上述真善美三种理想揉合在一起，在自己的作品里表现出来，这便是新思潮派作家在创作上的共同宗旨或共同倾向。但是，这一派的作家却又各具特色。芥川龙之介的短篇小说，都是以典雅的语言、细腻的心理描绘、巧妙的布局和机智幽默的情趣，显示其独特的艺术风格。但在他后期的现代题材作品中，却又表现了一个正直的知识分子在探讨现实人生中经历幻灭之后的苦闷和绝望。菊池宽不象芥川龙之介那样对人生感到怀疑和苦恼，他在作品中简洁明快地表达对人生所持的现实的态度。他的后期创作转向以情节取胜的通俗小说。久米正雄早年的短篇小说具有一定的社会意义，写过一些以社会问题为题材的剧本，后来也转向通俗小说的创作。山本有三的剧本和长篇小说也多以社会问题为题材，在作品中探讨解决社会矛盾的途径，并表现出一种人道主义精神。

新思潮派文学表现了一部分小资产阶级知识分子对社会现实不满而又苦无出路的心情，艺术上多少突破了长期影响日本文坛的自然主义文学，成为当时重要的文学流派之一，影响较大。

综合了近代文学中各派之长

唯美派和白桦派东西和璧的做法显示了日本文学的风格，到了新思潮派，这种风格愈加明显。新思潮派作为日本近代文学的最后一个流派，确实综合了近代文学中各派之长。他们既不满足于浪漫主义的热情奔放，也不同意自然主义的纯客观描写；既不趋向于唯美派那超脱现实的美，也不附着于白桦派那人道主义的善。新思潮派主张面对现实，不避丑恶，但要有新的角度，要理智地对社会作出新的解释，并且在写作技巧上要追求完美和精巧。因此，他们对各流派兼收并蓄，不轻易拒绝，也不盲目随从，芥川龙之介的创作就集中体现了这种精神。芥川从小受到中国古典文化和传统江户文化的熏陶，在中学和大学时代又接触到了欧洲十九世纪和二十世纪初各种流派的作品，他在消化吸收的基础上，把中国和日本的古典文化、东方和西方的文化传统、现实主义和现代主义的创作方法融会贯通，形成了自己的风格。

多元化的风格

芥川历史题材的小说，既揭露了充满灾难的社会及其弱肉强食的法则（《罗生门》），也分析了人的脆弱的自我和人们那种旁观的利己主义心理（《鼻子》）；既通过艺术与封建强权的矛盾而否定艺术至上的道路（《地狱图》），又流露出了对人丧失信心和对客观事物不可知的迷惘情绪（《竹林深处》）。芥川现实题材的小说，既揭露了军国主义的残暴（《将军》），也对小人物寄予了同情（《阿富的贞操》），并歌颂了劳动者的美好情操（《橘子》），还写了青年男女爱情婚姻的心理（《秋》）和小市民家庭复杂的矛盾（《阿津和孩子们》）。芥川龙之介的作品往往是构思诡奇、手段独特，其中既有传统小说中常见的故事情节、人物形象、矛盾冲突等，又可见到现代派小说的人物独白、时序交错、荒诞象征等。可见，芥川龙之介是博采了传统小说和现代主义各家之长，使之互相渗透融合，面对多元的传统文化和同样多元的外来文化，理智地作出了合乎自己风格的选择和组合。

芥川：芥川是新思潮派的代表作家。新思潮派是从日本大正中期到昭和初年，继白桦派之后兴起的一个文学流派，又称新现实主义或新技巧派，通常指第三或第四次复刊的《新思潮》杂志的同人，其代表作家有芥川龙之介，菊池宽，久米正雄和山本有三等人。他们是东京大学的学生，深受夏目漱石和森鸥外的影响，并得到武者小路实笃的启发。当这一派作家跻身文坛时，日本自然文学已经衰落，取而代之的是白桦文学。白桦文学作家大多出身于上层社会，他们所主张的理想主义，作品中所表现的人道主义以及他们所追求的个性的自由发展等，都脱离了当时的社会现实。新思潮派的作家们认为文学作品可以虚构，强调题材的多样性，并且十分讲究写作技巧，注重艺术形式的完美。他们认真地审视人生，把握现实，在反映现实的同时，赋予自己笔下的一切以新的意义，并理智地加以诠释。这个流派表现了本世纪初日本小资产阶级不满现实而又苦于无出路的心情，在艺术上则突破了长时期作为日本文坛主流的自然主义文学，正视社会现实，即富于浪漫主义色彩，又具有现实主义倾向。

菊池宽：日本小说家，戏剧家。1888年12月26日生于香川县，卒于1948年3月6日。1916年毕业于京都大学英文

科。读书期间潜心研究英国近代戏剧，并与芥川龙之介等主办第三次和第四次《新思潮》杂志，成为新思潮派代表作家。1914年起相继发表了《玉村吉弥之死》、《懦弱的丈夫》、《屋顶上的狂人》、《海上勇士》、《阎魔堂》等一系列剧本。1917年他的独幕剧《父归》问世，3年后由春秋座上演，引起强烈反响。1919～1920年，他又创作了《藤十郎之恋》、《超越复仇》、《义兵甚兵卫》、《时间之神》、《恋爱病患者》等剧作。1920年创作长篇小说《珍珠夫人》后致力于通俗小说创作。菊池宽的剧作情节设计新颖，结构严谨，在当时戏剧界很有影响。1924年，田汉将他的《父归》等4部剧译成中文，以《日本现代剧作第一集》为名出版。久米正雄（1891年～1952年）：小说家、剧作家，以芥川龙之介亲密好友的身份为大众所周知。其实当年二人一起投入漱石门下时，久米比芥川更得老师器重。久米是漱石门下惟一的“流行作家”，著有《阿武隈心中》、《萤草》、《破船》、《墓参》等多部通俗小说。

山本有三(1887～1974)：日本剧作家、小说家。生于□木县绸缎商家庭。年少时当过学徒。高中求学时以足尾铜矿矿工的悲惨生活为题材，创作剧本《家》。1914年和芥川龙之介等人创办第三次《新思潮》杂志。1915年大学毕业，曾任剧团的编剧和大学讲师。1920年发表的独幕剧《婴儿杀戮》是日本现代戏剧的一部著名作品，它反映了资本主义社会的阶级压迫，控诉了不合理的社会和具有偏见的法律。同年发表的剧本《生命之冠》，鞭笞了损人利己的资产阶级道德。1923年发表的剧作《同志的人们》，取材于明治维新时期革新派与保守派之间的矛盾与冲突。此后还有《西乡和大久保》、《女人哀词》等写实性剧本发表。

1925年后，山本开始小说创作。《想活而能活的人》表现了作者的理想主义。长篇《波浪》(1928)通过小学教员见并行介的半生经历，揭示出资本主义社会所造成的不道德、不正常的夫妻关系和父子关系。《女人的一生》(1933)描写普通妇女的不幸命运。未完成的自传体小说《路旁之石》歌颂了下层劳动人民坚忍不拔的美德。晚年的剧作《米百》批判了军国主义。

山本曾致力于文字改革和国语问题研究，1947年当选为参议员。

山本是新思潮派中最有影响的作家，作品以其主题严肃和结构严谨而赢得广泛的声誉。

《罗生门》：芥川龙之芥创作的短篇小说《罗生门》本身是一个来自佛教禅经里面的故事。讲的是在一个战争年代，一个农民破产了，只好拿起刀来，决心作强盗。但是他力弱胆小，并且总是有些有愧于心。一天，他到一个刚刚发生了一场大战役的城墙上去，那里到处都是死尸，他想找到一些财物。结果他竟然发现有一个老妇人衣衫斓缕正在从一个年轻女子的死尸头上拔头发。他冲上去说你这个没人性的，竟然对死尸也不放过。老太婆说她只是想用这些头发做个头套卖钱谋生罢了。“而且，你以为她生前是个善人吗？她可是把蛇晒干了当成鳝鱼来卖。”“我这么做完全是为了生存啊！”。于是，强盗大悟了，既然是为了生存，还有什么不可以的？于是，他就抢了老太婆的衣服走了。《罗生门》（芥川龙之芥）原来的出典是在平安朝的故事集《今昔物语》里。《今昔物语》日本平安朝末期的民间传说故事集，以前称《宇治大纳言物语》，相传编者为源隆国，共三十一卷。包括故事一千余则，分为“佛法、世俗、恶行、杂事”等部，以富于教训意味的佛教评话为多。

「罗生门」本来在日文汉字写成「罗城门」，最原始意义是指设在「罗城（即城的外郭）」的门，即「京城门」之意。据《续日本纪》在天平十九年六月己未「于罗城门雩（在罗城间行祈雨式）」。又，《令义解》〈官卫．开闭门〉条谓：「京城门者，谓「罗城门」也。晓鼓声动则开；夜鼓声绝则闭」。主要是指公元七世纪中后叶日本皇都所在平城京及平安京的都城的正门而言。如附图一所见，「罗生门」与皇宫正门的「朱雀门」遥遥相对，贯通两门间的，即是整个京城纵轴干道的朱雀大路。由于出此大门，即是荒郊野外。在公元九世纪日本皇家衰败，内战频仍的岁月里，罗城门失于理修，颓败之后，立刻显得荒凉阴森。许多无名死尸，也被拖到城楼丢弃。年积月久，在人们心中产生了阴森恐怖、鬼魅聚居的印象。因此，《平家物语》记载许多类似的鬼谈故事。在日文里「城」与「生」两汉字音读相近，而字形上「生」比「城」简省易写多了，因此，「罗城门」便逐渐被写成「罗生门」。因此《谣曲》〈「罗生门」〉条里就看到了「罗生门」取代「罗城门」的写法：「九条（通）之「罗生门」正是鬼神所居者」。

《竹林中》：《竹林中》（薮の中やぶのなか，又译作竹薮中、薮之中），是日本作家芥川龙之介在1922年发表于“新潮”月刊一月号的短篇小说作品。故事讲述一名被杀武士的身亡经过，故事中各人对事件的说法不一，令剧情更加迷离。黑泽明所执导的电影罗生门中取材自本作品。

本作取材于“今昔物语集”卷二十九第二十三话“具妻行丹波国男于大江山被缚语”里的说话内容。

本作将七个证人对竹林中杀人事件的证言以告白的形式表现。最早发现尸体的樵夫、忏悔的妻子、借灵媒之口出现的亡灵、被捕的强盗等等，每个人的说辞都具说服力，但又有相互矛盾之处，没能得出真相。全部的真相，在竹林之中。

至今有百篇以上针对“竹林中”真相作探讨的论文，但是没有一个结论。近年来有人开始借用小说名作为形容各说各话真相不明的情况；中文地区因为受到黑泽明电影的影响，习惯称呼这种情形为“罗生门”。

芥川龙之介后期反战系列小说之首篇的《将军》，着力描写了日军敢死队精神上的盲目、无奈和疯狂，对照表现出中国抗日志士的镇定从容、大义凛然和视死如归，辛辣讽刺了侵华日军“持枪盗贼”的本质，矛头直刺日军偶像乃木希典，而这一切是在日本军国主义方兴未艾之时发出，是在日本本土中心发出，是由身为日本作家的芥川龙之介发出。其中的反战意识与被称为日本“近代思想之父”福泽谕吉之颂战思想针锋相对。仅此一篇足以评断，芥川龙之介可谓敏锐、真诚、勇于抗争军国主义的作家。他之被奉为日本现当代文学的偶像，从中国读者的立场观之也值得欣慰。短篇小说《将军》①发表于距今八十多年前的1922年1月，是芥川龙之介旅行中国回日本的次年所写。其后作者又相继发表了多篇具有自觉反战意识的作品，如直面英国皇太子演讲而讽刺大英帝国强盗传统的《英国文学中的盗贼》（1922年，发表时被迫改题为《罗宾汉》）、反思日本传统文化中盗贼基因的《桃太郎》（1924年）、以及从资本主义体制层面思考现代战争缘由的《河童》（1927年,芥川于该年自杀）等。《将军》可谓作者旅行中国之后批判日本侵略战争之系列作品中的首发力作。芥川龙之介是日本现当代文学最高奖即“芥川文学赏”的被命名者，②因此我以为他的这篇反战之作值得格外重视。

小说主人公的称名为“N将军”或“N阁下”，实指日本明治天皇时期声名显赫的军队首脑乃木希典（1849-1912，英文标写第一字母为“N”）。此人在明治天皇死去的当天以武士道方式剖腹自杀殉死，③被日本军队奉为“勤皇”典范。小说基调是讽刺这个军人偶像，因此受到当时军部书报审查机关的“管制”。作为受“管制”的遗迹，日文原著印刷文字多有“ΟΟ”之类空缺词句，达十余处。芥川本人在该小说发表数月后的随笔《澄江堂杂记》中对此表示愤怒：“官宪对我的《将军》小说粗暴删去了好几行。可是看今天的报纸，在贫穷中挣扎的残废军人们，举着抗议的标语牌，在东京街头上漫游着。残废军人的现状看来是官宪们所无法管制的。”“官宪今后也会继续禁止‘ΟΟ’之类文字出版的，但是‘ΟΟ’的观念与恋爱观念一样，无法在虚伪基础上成立。”[1](p.92)由此可见该小说在当时受压制的背景。日本学者注小说中缺字句之一的“ΟΟのΟΟにΟΟの念を失はしむる”曰：还原当为“皇国の军人に忠诚の念を失はしむる”。[2]（p.316）；汉语大意是：“军人开始失去对天皇国家的忠诚”。这个句子的意向与当时日本政府煽动军国主义意识形态背道而驰，仅此又可见该小说的锋芒所指。小说的主要情节是1904年“日俄战争”期间，乃木希典领军侵攻中国抚顺的一次战役。全篇由相对独立而各有寄意的四章构成，我们不妨依作品之序观之。