李申，1946年4月出生，河南孟津县人。1969年毕业于哈尔滨军事工程学院原子物理系；1986年毕业于中国社会科学院研究生院世界宗教研究系，获哲学博士学位；2000年任中国社会科学院世界宗教研究所研究员、博士生导师，儒教研究室主任。

李申，曾任中国社会科学院世界宗教所研究员，儒教研究室主任，中国社会科学院研究生院博士生导师，中国社会科学院哲学片学术委员。1999年享受国务院特殊津贴，同年被评为国家级有突出贡献中青年专家。2002年调至上海师范大学哲学系。现担任中国无神论学会副理事长、国际儒学联合会学术委员。

主持完成国家社科基金重点项目一项：《中国儒教史》（上下卷）（由上海人民出版社出版）；一般项目两项：《中国古代哲学与自然科学》（《中国古代哲学和自然科学（上部）》已于1989年由中国社会科学出版社出版）（上海人民出版社出版）；《中国儒教论》（河南人民出版社出版）。参加完成国家重点项目一个：《中国哲学发展史》（第二至第七卷，前四卷已经由人民出版社出版）；中国科学院重点项目一个：《中国科学技术史·科学思想卷》（中国科学出版社出版）。担任国务院特别委托项目、十一五重大文化出版工程——《中华大典·哲学典》常务副主编和宗教典常务副主编，《中华大藏经续编》副主编。主要研究方向为中国古代哲学和自然科学、儒教和宗教理论。其他著作有《道教本论》、《气范畴通论》、《敦煌坛经合校》、《易图考》、《宗教论》等。所著《周易与易图》获“国家图书奖”（集体获奖），《周易图说总汇》获国际易学研究院最高奖“伯昆奖”（民间奖项）。

1、《万法归宗——气范畴通论》，华艺出版社1998年。

2、《中国儒教史》（上、下卷），上海人民出版社1999年12月出版

3、《中国古代哲学与自然科学》，上海人民出版社2002年。

4、《四书集注全译》，巴蜀书社2002年

5、《中国儒教论》，河南人民出版社2004年

6、《道教本论》

7、《上帝——儒教的至上神》，（台湾）大东书店2004年

8、《周易图说总汇》（第一作者），华东师范大学出版社2004年

9、《周易经传译注》（第一作者），湖南教育出版社2004年

10、《儒学与儒教》，四川大学出版社2005年

11、《简明儒学史》，中国人民大学出版社2006年

12、《宗教论》（第一卷），中国社会科学出版社2006年

13、《隋唐三教哲学》，岳麓书社2007年。

14、《宗教论》（第二卷、第三卷），中国社会科学出版社2008年、2010年。

15、《儒学基础读本》，北京师范大学出版社2011年。

16、《中国科学史》（全二册），广西师范大学出版社，2018年。

另：李申著《关于儒教的几个问题》《儒教、儒学和儒者》二文，被收录于宗教文化出版社于2000年11月出版的《儒教问题争论集》

1、《孟子以及儒家的事天说》，《孔子研究》2002年第2期

2、《何谓天，何谓苍天？》，《孔子研究》2002年第3期

3、《“伪问题”与“舶来语”》，《开放时代》2002年第4期；《中国社会科学文摘》2003年第1期

4、《四库本〈新语〉与弘治本、王利器校本之比较》，《文献》2003年第4期

5、《秦汉以降的宗教气氛》，《世界宗教研究》2003年第1期

6、《中国哲学的气论和儒教》，《哲学研究》2003年第8期

7、《对〈对儒学宗教论若干问题论据的质疑〉回答》，《学术月刊》2003年第9期

8、《正确区分科学与迷信》，《光明日报》2004年8月24日

9、《四库全书与四部丛刊版本优劣小议》，《社会科学战线》2005年第4期

10、《论儒教的宗教性质》，《云梦学刊》2005年第2期

11、《儒教和宗教》，《上海师范大学学报》2005年第8期

12、《道与气的哲学》，《哲学研究》2005年第12期

13、《什么是儒学》，《社会科学战线》2006年第2期

14、《儒学与道德》，《人民日报·理论版》2006年9月8日

15、《儒教研究的理论意义》，《孔子研究》2007年第1期

1、《科学无神论（大学生）读本》，人民出版社2004年

《不信神的故事》，解放军出版社，1999年

2005年，李申撰文指出：如果把中国哲学的基础归结为两个范畴，那就是“道”与“气”。

2005年5月，李申撰文指出：自称有一点特异功能未必就是神，但古今中外所有的被幻想出来的神，都被认为是具有特异功能的，即具有超自然力的存在。所以特异功能问题，在科学界看来，是伪科学，因为它不是科学而要来冒充科学；在宗教学看来，是新的造神运动，我们称之为“新有神论”，因为它是在新的历史条件下鼓吹超自然力的存在。

2009年，李申撰文指出：儒教是中国传统的国家宗教，也是中国传统文化的神经和灵魂。由于中国传统文化五千年未曾中断，儒教在数千年的演变和发展中也未曾中断。并且这种演变和发展，基本上是一种自行的演变和发展，因而它的演变发展道路，可以作为宗教自行演变和发展的典型代表。

2013年4月，李申撰文指出：科学，是使人类不断脱出愚昧的手段。夸大有神论体系中某些低级的因素，超越法律界限，就会成为危害社会的邪教。因此，帮助人们树立科学的世界观，提高免疫力，是脱愚的重要步骤，也是保持社会稳定、促进社会进步的重要手段。所以，我们党建立之初，就把广泛传播科学无神论思想、培育科学精神，作为宣传战线的重要任务。时至今日，面对复杂的国际形势，科学无神论、科学精神的宣传教育更是与国家安全、社会稳定密切相关。在这个问题上，决不能掉以轻心。

2013年9月，李申教授撰文指出：神是不存在的。一个共产党员，要革命，要为人类谋幸福，又怎么能够去求助那个并不存在的神祇，去信仰那个以神的存在为思想基础的宗教呢！

李申强调说：假如神果然存在并且全知全能，信仰宗教果然有效，人类社会就不会至今还有那么多的纷争，无神论者也不会出现，也就不会有马克思主义以及在这个主义指导下的革命运动。共产党的建立并且甘愿用自己的流血牺牲去争取人类的幸福，就是明白了神是不存在的，要争取人类的幸福，只能依靠我们自己。

李申认为：有人说，有神论者不能证明神祇的存在，你们无神论者也不能证明神祇的不存在。这话是双重的错误。第一，神的存在，是有神论者提出来的。如果有神论者不能证明神的存在，那就只能说明神的不存在。这才是合乎逻辑的结论。第二，神祇观念发展的历史，就是一部证明神祇并不存在的历史。无论神祇被说成什么形态，都是不存在的。

2013年12月5日，李申在第一届科学无神论论坛上发言说，随着特异功能等伪科学问题日益为越来越多的普通大众所认识，学会当前的关注重点主要在警惕传统有神论的急剧传播和扩张上。当前科学无神论的宣传教育工作，一方面必须直面有神论的发展和进攻，一方面还要面对一些举着马克思主义宗教观旗帜、实则以宣扬有神论、宣扬神学为目的的宗教学家宣传和鼓吹有神论的言论。这就使本来就非常困难的无神论宣传事业，又增加了新的重担。这种新形势也给中国无神论学会的工作带来新的挑战。

2014年10月，在第二届科学无神论论坛上，李申强调说：应当“防止（中国共产党党员）在封建迷信和宗教的影响下失去自我”。

李申说，党员丧失自我之后危害的首先是党的事业、人民和国家的利益。因此，党员必须加强政治思想教育，坚定马克思主义的信念和共产主义的理想，同时要进行科学无神论的思想教育。

2015年11月1日，在第三届科学无神论论坛上，上海师范大学李申教授指出：古代没有彻底的无神论者。他们一面否定传统的神祇观念，又往往创立新的神祇观念。从他们否定传统神祇观念或现存神祇观念的某些部分来说，他们是无神论者；从他们创立新的神祇观念一面来说，他们又是传统神祇观念的改革者，是有神论者。神祇观念的变化和发展，是人类思想发展、进步的重要组成部分。