《七步诗》是三国时期魏国诗人曹植（存在争议）的诗作。

七步诗

煮豆持作羹⑴，漉豉以为汁⑵。

萁在釜下燃⑶，豆在釜中泣⑷。

本自同根生，相煎何太急⑸？

七步诗

煮豆持作羹，漉豉以为汁。

萁向釜下然⑹，豆在釜中泣。

本是同根生，相煎何太急？

七步诗

煮豆持作羹，漉菽以为汁。

萁在釜下燃，豆在釜中泣。

本自同根生，相煎何太急？

七步诗

煮豆然豆萁，漉豉以为汁。

萁在釜下然，豆在釜中泣。

本是同根生，相煎何太急！

七步诗

煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。

本是同根生，相煎何太急？

⑴持：用来，用作。羹（gēng）：用肉或菜做成的糊状食物。

⑵漉（lù）：过滤。豉（chǐ）：煮熟后发过霉的豆子。

⑶萁（qí）：豆梗，豆茎，晒干后用作柴火烧。

⑷釜（fǔ）：古代的一种锅。

⑸煎：煎熬，比喻迫害。

⑹然：同“燃”。

煮豆来做豆羹，过滤的豆子做成汁。

豆杆在锅下燃烧，豆子在锅里哭泣。

本是从同一条根上生长出来的，为什么要相互煎熬逼迫得这么狠呢？

曹植（192—232），字子建，三国魏谯（今安徽亳州）人。曹操子。封陈王，谥曰思，故世称陈思王。自称“生乎乱，长乎军”。天资聪颖，才思敏捷，深得曹操欣赏和宠爱，几乎被立为太子，终因“任性而行，不自雕励，饮酒不节”而失宠。其创作以建安二十五年为界，分为前后两期。前期诗歌主要是歌唱他的理想和抱负，后期诗歌主要是表达由理想与现实的矛盾所激起的悲愤。他是建安文学成就最高者，是第一位大力写作五言诗的文人，现存诗歌九十余首。宋人辑有《曹子建集》，今又有《曹植集校注》。

《七步诗》六句体最早载于《世说新语》，四句体最早见于《文选》李善注引《世说》。东汉建安二十五年（220）正月，曹操病死，曹丕由魏太子荣升魏王；同年十月，汉献帝被迫禅让帝位，曹丕上位，是为魏文帝。由于争封太子这段经历让曹丕无法释怀，他在称帝后，仍对曹植耿耿于怀。他担心这个有学识又有政治志向的弟弟会威胁自己的皇位，就想着法子要除掉他。根据《世说新语·文学》记载，“文帝（曹丕）尝令东阿王（曹植）七步作诗，不成者行大法”。曹植知道哥哥存心陷害自己，可自己无法开脱，只好在极度悲愤中七步之内应声成诗。

《世说新语》的作者去曹魏之世未远，所述自然有一定的依据，而且据《世说新语》中引《魏志》中也说曹植“出言为论，下笔成章”，曹操曾试之以《登铜雀台赋》，植援笔立成，而且斐然可观，所以曹植在七步之内作出这样一首好诗也完全是可能的。不过《世说新语》所记载的此诗本事则值得怀疑。作家余秋雨认为，以曹丕的智商，不大可能在宫殿上做这样残暴而又儿戏式的恶作剧。况且曹丕深知曹植才思敏捷，要刁难他也不会做得这么笨。余秋雨认为这首诗比喻得体，有乐府风味，很可能确实是曹植的手笔，但创作时的戏剧场面，大约是后人虚构的。

曹植才华出众，禀赋异常，文采过人，谢灵运、刘勰、王世贞等人对此多有赞扬之语，而最能表现其才华的例子就是这首《七步诗》。

这首诗纯以比兴的手法出之，语言浅显，寓意明畅。前四句描述了燃萁煮豆这一日常生活现象，作者以“豆”自喻，一个“泣”字充分表达了受害者的悲伤与痛苦。第二句中的“漉豉”是指过滤煮熟后发酵过的豆子，用以制成调味的汁液。“萁”是指豆茎，晒干后用来作为柴火烧，萁燃烧而煮熟的正是与自己同根而生的豆子，比喻兄弟逼迫太紧，自相残害，实有违天理，为常情所不容。诗人取譬之妙，用语之巧，而且在刹那间脱口而出，实在令人叹为观止。后两句笔锋一转，抒发了作者内心的悲愤，这显然是在质问曹丕，既是同胞兄弟为什么如此苦苦相逼。“本是同根生，相煎何太急”，千百年来已成为人们劝戒避免兄弟阋墙、自相残杀的普遍用语，说明此诗在人民中流传极广。

这首诗以萁豆相煎为比喻，控诉了曹丕对自己和其他众兄弟的残酷迫害。口吻委婉深沉，讥讽之中有提醒规劝。这一方面反映了曹植的聪明才智，另一方面也反衬了曹丕迫害手足的残忍。这首诗之妙，在于巧妙设喻，寓意明畅。豆和豆秸是同一个根上长出来的，就好比同胞兄弟，豆秸燃烧起来却把锅内的豆煮得翻转“哭泣”，以此来比喻兄弟相残，十分贴切感人。

当然，这首诗的风格与曹植集中的其他诗作不尽一致，因是急就而成，所以谈不上语言的锤炼和意象的精巧，只是以其贴切而生动的比喻、明白而深刻的寓意赢得了千百年来读者的称赏。

诗中以煮豆燃萁比喻曹丕不顾同胞骨肉之情，残酷地迫害曹植。形象地揭露了当时曹丕急不可待地要剪除曹植的险恶企图，同时表现出作者极为悲愤的心情。写得质直沉痛，且具有尖锐的讽刺力量。

宋·佚名《漫叟诗话》：“曹子建七步诗，世传‘煮豆然豆萁，豆在釜中泣’，一本云‘萁向釜下燃，豆在釜中泣’，其工拙浅深，必有以辨之者”。

明末清初·毛先舒《诗辩坻》：“子建乐府《怨歌行》比《七哀》多十二句，然《七哀》妍至雅洁，似胜《怨诗》。《七步诗》四句者，词意简完，然不若六句之有态。”

近代·郭沫若《论曹植》：“站在豆的一方面说，固然可以感觉到萁的煎迫未免过火，如果站在萁的一方面说，不又是富于牺牲精神的吗？”

《七步诗》的真伪存在很大争议。此诗不见于陈寿的《三国志》，也不见裴松之为《三国志》所作的注。最早记载此诗者，是南朝宋刘义庆所著笔记小说《世说新语》。这首诗在传播中有一个值得注意的现象，去曹植时代愈近，文献记载愈少。南朝刘宋时出现此诗，隋唐之前，曹植文集易得，对《七步诗》的真伪无异议。北宋时渐有争议。宋室南渡，《曹植集》散佚后，有人辑录《七步诗》入本集。此时《曹植集》刊刻和流传应有多个本子，现存最早的南宋孝宗年间江西大字刊本《曹子建文集》十卷本不载。常熟瞿氏铁琴铜剑楼藏南宋宁宗时《曹子建集》十卷本刊有。

明清时期，《七步诗》逐渐真假难辨。信其真者对《七步诗》多有赞许。明王世贞曰：“《煮豆》七步，《三都》十年，不妨兼美。”明正德舒贞刊本《陈思王集》收录此诗，云散见诸书，但未言出自何书；万历休阳程氏刊本收录四句诗。此时亦有诸多怀疑者，冯惟讷《古诗纪》自《世说》辑此诗，注云“本集不载，疑出附会”，并附录四句诗。冯氏所见《曹植集》未录此诗。张溥辑《陈思王集》从《世说》以六句诗作为正文，“又以四句者为附注”，亦云“本集不载”。清丁晏收罗曹植佚文，苦心校勘，编成《曹集诠评》，对待《七步诗》仍冯惟讷氏之说。

近代以降，鲁迅、郭沫若、赵幼文、叶嘉莹诸先生疑其真实性，但从古至今论者多从政情、世情和人性角度作推论，未有详细考证者。诸家即使疑其为曹植所作，也多不认同《世说新语》所载本事。如叶嘉莹说：“我以为这个传闻并不可靠。因为以魏文帝这个人，从他的文章来看，从他的作风来看，他不会做这样的事。这还不是说他仁慈不仁慈，以他的智慧才略，就是要杀死曹植，也有别的办法，绝不会用这种笨办法。”