禺强为传说中的海神、风神和瘟神，也作“禺彊”、“禺京”，是黄帝之孙。海神禺强统治北海，身体像鱼，但是有人的手足，乘坐双头龙；风神禺强据说字“玄冥”，是颛顼的大臣，形象为人面鸟身、两耳各悬一条青蛇，脚踏两条青蛇，支配北方。

《山海经》“北海之渚中，有神，人面鸟身，珥两青蛇，践两赤蛇，名曰禺彊（禺强）。”

郝懿行笺疏：“《大荒东经》云：黄帝生禺虢，禺虢生禺京。禺京即禺彊也，京、彊声相近。”

《列子·汤问》：“五山之根无所连箸，常随潮波上下往还，不得蹔峙焉。仙圣毒之，诉之于帝。帝恐流于西极，失羣圣之居，乃命禺彊　使巨鼇十五，举首而戴之。”

《庄子·大宗师》：“禺强得之，立乎北极。”，又《庄子•大宗师篇•释文》和《列子•汤问篇》张湛注引《大荒经》曰“北海之神，名曰禺强，灵龟为之使。”是说夏民族的远祖禺强即禺京，是灵龟的化身。禺京即鲧。成玄英疏：“禺强，水神名也，亦曰禺京。人面鸟身，乘龙而行，与颛顼并轩辕之胤也。”

在中国古代神话中，大多数人物都和历史人物有对应关系，比如风神的对应人物是黄帝手下的宰相风后，雨神则是蚩尤部落的祭祀雨师。

《海外北经》最后的地方记载的：“北方禺强，人面鸟身，珥两青蛇，践两青蛇。”解释：北方的神明禺强，长着人的脸孔，鸟的身子，用两条青蛇穿在耳朵上作为装饰，脚下也踩着两条青蛇。

《大荒北经》：“有儋耳之国，任姓，禺号子，食谷。北海之渚中，有神，人面鸟身，珥两青蛇，践两赤蛇，名曰禺强。”说的是儋耳国的国民姓任，是禺号的后裔，吃谷物为生。北海的小岛上，有一个神明，长着人的面孔鸟的身体，用两条青蛇穿在耳朵上做装饰，踩着两条红色的蛇，他的名字叫做禺强。这里对于禺强的记载和《海外北经》的记载相似而不同。不同的地方就在于在《海外北经》里面禺强踩着的是青蛇，而在《大荒北经》当中则是踩着两条红色的蛇。

《大荒东经》的一段记载：“东海之渚中有神，人面鸟身，珥两黄蛇，践两黄蛇，名曰禺䝞。黄帝生禺䝞，禺䝞生禺京，禺京处北海，禺䝞处东海，是为海神。”这里描述了东海的海岛上面一个人面鸟身，耳朵穿着两条黄蛇的神明，名字叫做禺䝞。而且，禺䝞是黄帝的儿子，并且生了禺京。禺京处于北海，而禺䝞在东海，都是海神。

郭璞在注解《山海经》到禺䝞的地方的时候，有这样的一句注解：“䝞一本作号（号）”䝞、号两个字字型相似的很，而且《说文解字》当中也没见到有䝞字，估计䝞就是号的一种异体字吧。而且，禺号正是前面《大荒北经》儋耳国的祖先。他的后代的国家的附近住着他的儿子北海海神禺强，也就很容易理解了。

《庄子·大宗师》：“夫道有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；……颛顼得之，以处玄宫；禺强得之，立乎北极；……”。似乎是说禺强得到了“道”的精髓，才能够身处北极成为北方的神明。而在《列子·汤问》中还有一段记述：“五山之根无所连著，常随潮波上下往还，不得暂峙焉。仙圣毒之，诉之于帝。帝恐流于西极，失群仙圣之居，乃命禺强使巨鳌十五举首而戴之。迭为三番，六万岁一交焉。五山始峙而不动。”

禺强的另一个记载，出自《淮南子·坠形训》的：“隅强，不周风之所生也。”《史记·律书》当中的记载是“不周风居西北，主杀生。”从西北来看，方位上是基本上符合了，主杀生或者不主杀生也与我们下面的讨论没有太大的关系，知道了不周风（与灾病有关的东西）——此处应该是指主管不周风的神明——居住在西北。而《淮南子·本经训》中记载着尧时危害人民的有叫“大风”的，其实就是大凤。也就是《庄子·逍遥游》里面的大鹏。而高诱在注解的时候认为大凤的身份是风伯，又认为是鸷鸟。再者，《庄子·逍遥游》中说“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”，也说凤的威力，能够“水击三千里，抟扶摇而上者九万里”，正是描述了大风的景象。那么，大风（凤）、风伯、鸷鸟，除了禺强之外还有谁能担当呢，那么说来，禺强不仅仅是北方的水神，北海的海神，也正是风伯——风神了。

玄冥

但是，与句芒、祝融、蓐收不同，古籍当中对于帝神关系的记载当中，似乎没有见到禺强类似于其他三个神明的“其帝某某，其佐（神）某某”形式的记载，倒是在前面其他三个神明的记述的相应位置见到有下面的一些记载：《淮南子·时则训》：“北方之极，自九泽穷夏晦之极，北至令正之谷，有冻寒积冰、雪雹霜霰、漂润群水之野，颛顼、玄冥之所司者，万二千里。”

《幼学琼林·地舆》：“北方之神曰玄冥，乘坎而司冬，壬癸属水，水则旺于冬，其色黑，故冬帝曰黑帝。”

《淮南子·天文训》：“北方，水也，其帝颛顼，其佐玄冥，执权而治冬。”

《孔子家语·五帝》：“勾芒为木正，祝融为火正，蓐收为金正，玄冥为水正，后土为土正。”

《礼记·月令》：“孟冬之月，日在尾，昏危中，旦七星中，其日壬癸，其帝颛顼，其神玄冥。”说的都是玄冥，不是禺强。

而在郭璞注解《山海经》到禺强时，说“（禺强）字玄冥，水神也。《庄子·大宗师》曰：‘禺强立于北极’。一曰禺京。一本云：北方禺强，黑身手足，乘两龙。”把这条注解列出来，问题就迎刃而解了：禺强字玄冥。而且，这里郭璞引用另一个版本的《山海经》说禺强黑身手足，乘两龙，和现在大家见到的《山海经》里面对于禺强的记载是不同的。怪就怪在禺强“黑身手足”。在小篆以及以前的文字当中“黑”和“鱼”两个字的字型非常相近，也许是传抄的时候的错误，也许原文的确是“黑身”——鲸鱼身体是暗颜色的很正常啊——总之，二者的记载是有所不同的。禺强就是玄冥。他和黑帝颛顼一同掌管北方的疆域是从九泽到大暝，再到北方令止、丁令之国，遍地是积冰、雪、雹、霜、霰，到处是水的地方，一共一万两千里的地方。

《孔子家语·五帝》见到以下文字：“昔少皞氏之子有四叔，曰重、曰该、曰修、曰熙，实能金木及水，使重为句芒，该为蓐收，修及熙为玄冥，颛顼氏之子曰黎为祝融，共工氏之子曰句龙为后土，此五者，各以其所能业为官职”，类似的文字也出现与《左传》。这里面说少昊的两个儿子修和熙做玄冥。从前面几个神明的官名和神职的讨论上，玄冥最初作为禺强的字，后来被用来作为水正的官名也是可以理解的。至于修和熙，只是同时做玄冥的两个人而已，而这两个人正是少昊的儿子当中能“水”的那两个。

综上所述，就可以肯定禺强是黄帝的孙子，少皞氏的儿子，修和熙两个人，这一点《搜神记》中记载禺强乃是一对双头兄弟而吻合。

《搜神记》

树下野狐的《搜神记》中大荒590年，禺强奉烛龙之命，赶到方山禺渊，欲抢夺三生石。恰逢拓拔野和夸父比赛逐日，而鬼帝为了固守本真，也去抢夺三生石，多路人马狭路相逢。禺强以海神天鼓掀起滔天巨浪，雨师妾也以苍龙角指挥北海凶兽，阻击拓拔野、姑射仙子、夸父和鬼帝等人，趁机抢先一步登山方山。鬼帝、拓拔野等人随后紧追。方山之上，禺强面对实力稍逊于自己的金光神蓐收，仍然使出卑鄙阴招，突施偷袭，迫得蓐收险象环生。蓐收的金光大钺在日月星辰的光照下，可以发挥出不同的威力，可禺强挑选日食之时来抢夺三生石，令蓐收的金光大钺威力大打折扣，其行为之卑鄙，实在令人不齿。姑射仙子上前相助，合她与蓐收二人之力对抗禺强和众多凶兽，仍然落在下风。拓拔野进入禺强的海神战车，欲救出雨师妾，非但未能成功，反被欧丝之野和众魅人暗算，带伤退出战车。此时禺强凶威更炽，竟解开了龙鲸牙骨鞭的封印，放出了裂海玄龙鲸。拓拔野当即吹奏金石裂浪曲，欲放出珊瑚独角兽，与之殊死对抗。金光神蓐收狂怒之下，化为兽身，怒吼着冲天飞起，抡舞金光钺，朝着裂海玄龙鲸猛劈而去。禺强御使龙鲸，发出全力一击。是时，日食开始消退，蓐收借着一线日光，使出了“金星流光破”，同时，拓拔野的珊瑚独角兽和姑射仙子的白光气带也一起出手。四人对拼这一招，结果蓐收破了禺强的龙鲸封印，但自己也身受重伤，昏迷不醒。拓拔野、姑射仙子和北海真神也各受内伤，四下飞散。

鬼帝突然带领两名手下，驾驭蝠龙飞车出现，偷袭众人，并抢得三生石。拓拔野御使珊瑚独角兽与之对抗，结果被鬼帝轻松击败。禺强大怒，化为双头人枭，全力猛攻。战不片刻，就被鬼帝打成重伤。同时禺强认出了鬼帝的真实身份乃是被害的黑帝，心中惊惧自是无以复加。拓拔野冲上前去，奋力进击。鬼帝念诀催化拓拔野体内尸蛊，不想拓拔野乃百毒不侵之身，辟易千蛊，不为所动。鬼帝措手不及之际，反被拓拔野一剑将三生石震成数块。鬼帝出掌攻向拓拔野，拓拔野眼见势危，幸而姑射仙子赶到，将他救下。

鬼帝带领两名属下，欲逃离方山，恰逢夸父赶到，受拓拔野所激，与鬼帝激战，斗了个难分伯仲。姑射仙子与拓拔野对战鬼帝的两名属下，也打得难解难分。鬼帝见战不下夸父，使出阴招偷袭，却不想夸父的奔跑速度冠绝天下，竟然有惊无险地避了开去。三生石碎成五块，姑射仙子用气带卷住一块，禺强用牙骨鞭也卷住一块，其余三块被鬼帝抓回。鬼帝使出障眼法，带领两名属下，瞬间消失。禺强也不愿停留，立刻逃之夭夭。

《搜神记》大荒590年六月，禺强随同烛龙赶到蟠桃会，在会上用鞭抽打雨师妾，拓拔野怒火填胸。禺强声明谁能让雨师妾揭下面具，就让雨师妾陪谁一夜。众人大喜，纷纷冲上。拓拔野大怒，将众人打伤，欲揭下雨师妾的面具。雨师妾不想让拓拔野看到自己此刻的容貌，欲自杀，却被救下。拓拔野终于除去了雨师妾的面具，见到雨师妾容颜尽毁，心中悲痛感动无以复加，当即宣布娶雨师妾为妻，退出驸马选秀。禺强又以雨师妾主人的身份提出，要拓拔野和自己决斗，倘若获胜，便可得到雨师妾。拓拔野当即允诺。

两人在瑶池展开殊死对决。禺强解开了龙鲸封印，拓拔野也放出了珊瑚独角兽。两人全力相拼，拓拔野终究实力远逊，接连受伤，危在旦夕。生死攸关之际，拓拔野唤醒前世记忆，使出了天元诀，击破龙鲸封印，与禺强斗了个旗鼓相当。激战多时，拓拔野使出一招“回风石舞”，斩断了禺强的右手。此刻，拓拔野忽然思绪混乱，无法继续发出白金真气。禺强趁机反击，接连五掌击中拓拔野，将拓拔野打成重伤。紧要关头，赤松子和风伯赶到，联手制造了一起飓风冰雹，将禺强砸入瑶池。比武被迫中断。

当夜，赤松子和风伯拜访拓拔野，欲输真气给拓拔野，助他在第二天战胜禺强，可不料拓拔野乃五德之身，又有定海神珠，体内形成了巨大的气旋，将两人吸住，无法挣脱。白帝和雨师妾欲将二人拉开，不想也被吸住。正当五人彼此绞缠、生死一发之际，禺强赶到，倾尽全力发出“八脉飞龙”，逆向撞击五人气旋，将彼此生生震散，无意间反倒救了他们的性命，而禺强则被反震的气浪震晕。五人分散后，五属真气集结在拓拔野经络、心脑，窒堵郁积，难过已极，令他心跳气息尽皆顿止。偏巧此时禺强苏醒，再次化为兽身奋力猛击，使得他经络内胀堵的五属真气反震进弹，得以化散。禺强却犹如被当世五大高于合力猛击，重伤在身更难抵挡，登时毙命。

由于四时和四方为宇宙秩序奠定了基本框架，所以象征四时和四方的四时、四方之神在创世神话和宇宙秩序神话中具有特别重要的地位，并且随着神话的流传和变异，四时、四方之神的形象和名字也不断变化，但万变不离其宗，四时、四方之神的数目总是四位，并总是跟四时、四方联系在一起。

最著名的四时、四方之神自然是春天之神东方句芒、夏天之神南方祝融、秋天之神西方蓐收、冬天之神北方禺强这一组，在很多文献中，尤其是在古代历法书《月令》中，都提到这四位。

这组四时之神的名字，本义就是源于春、夏、秋、冬四个季节的物候和气象特点，句芒的本义指春天草木新芽句屈而萌的样子；祝融又作朱明，表示夏天白昼盛长、阳光炎炽的特点；蓐收，蓐字的本义也是表示收获，所以蓐收表示秋天是收获的季节；玄冥，表示冬天光照不足、天气晦暗的特点。所以句芒、祝融、蓐收、禺强四个名字其实就等于说春、夏、秋、冬，因为这四个季节被古人拟人化了，所以就成了四方之神。

《山海经》还描述了这四位兄弟神的形象，句芒是鸟身人面，祝融是兽身人面，蓐收的左耳戴着一条蛇，禺强（玄冥）是人面鸟身，两边的耳朵上各戴着一条青蛇，形象颇为怪异，而且四神的座骑也非同一般，句芒、祝融和蓐收都是乘两龙而遨游，而禺强却是脚踩两蛇，其实，蛇也是龙，只是级别不同而已。

《山海经》中还提到其他两组四神搭档。第一组是四海之神，东海之神禺猇、南海之神不廷胡余、西海之神弇兹、北海之神禺彊，其中北海之神禺彊也代替玄冥出现与上面的四时之神中。这四神的形象跟句芒等四神的形象也大同小异，大都是人面鸟身，耳朵上戴着蛇，脚下踩着蛇，可见这四神其实就是上述句芒等四神的变体，也是四时之神。汉代纬书《龙鱼河图》中又出现另一套四海之王，而且各自还配了夫人，即东海君冯修青，夫人朱隐娥，南海君视赤，夫人翳逸寥，西海君勾丘百，夫人灵素简，北海君视禹帐，夫人结连翘。

《山海经》中还有四方风神，即东风之神折，南风之神因，西方之神石夷，北风之神鹓，这四位风神分居东、南、西、北四方，负责控制春、夏、秋、冬之风的出入。这四方风神的名字早在商代甲骨文中就有了记载，另外还见于《尚书·尧典》，都与四时联系起来，说明四方风神也就是四时之神，用四方风表示四时，反映了上古时期根据风向变化确定时节的习俗。