行秀，一名万松行秀，宋末元初之曹洞宗名僧， 河南省怀庆府河内县人，俗姓蔡，号万松老人。早年，从邢州（河北省顺德府邢台县治）净土寺卜允落发；受具后，欲南询，遂至庆寿寺，参胜默光。时光令其看‘长沙转自己归山河大地’话头，经半载，全无所入。一日，光语其迟会，复举‘玄沙未彻’话头，俾促其开悟。行秀仍有所疑。遂至磁州大明寺，谒雪岩满，未逾月，即悟彻，滞留二年，尽学其蕴底，乃还邢州，建万松轩以自适，后依众请，遂晋净土寺。不久，又迁至中都万寿寺。

金·明昌四年（即南宋·绍熙四年，1193），奉章宗之命，于禁庭说法。时，帝亲迎礼之，闻法开悟，遂赐其锦绮大僧伽梨。又建普度会，每岁设斋。承安二年（南宋·庆元三年），行秀住大都仰山栖隐禅寺。不久，又移至燕京报恩寺。元太宗二年，奉诏再领万寿寺。未几，退隐于从容庵，评唱宏智正觉之百颂，作《从容录》六卷。元·定宗元年（一说端平三年）示寂，年八十一；有遗偈曰︰‘八十一年，只此一语，珍重诸人，切莫错举。’

塔铭节文：

行秀号万松，姓蔡氏，河内解人也。父真，落魄俊爽，多艺能，好佛法。皇统初，游四方，盘桓沼水，喜永年风物，因家焉，师生十有五年，恳求出家，父母不能夺，礼邢州净土赞公，业五大部。试于有司，在选者二百人，考官孙椿年置第七，老僧靖恩忧不能出其右，师让之，独献律赋而归。椿年叹服，请冠之而妻以子，师不从。明年，受具足戒。挑囊抵燕，历潭柘、庆寿，谒万寿，参胜默老人，复出见雪岩满公于磁州大明。公知法器，留之二年，言相契，径付衣钵，送之以颂。师印可，闭户读书。净土尊宿闻之，欣然与众具疏敦请，师亦知缘至，遂就之，泰和六年，复受中都仰山栖隐禅寺请。是岁，道陵秋称山下，驻跸东庄。师以诗进，上喜。翌日，临幸方丈，改将军埚为独秀峰，盖取师名，留题而去。十月，雪岩凶问至，师将命驾，执事僧阻之，以大义必不可已，完颜文卿时在座，再拜叹服。八年，驻锡古冀。迨天兵南下，燕都不守，诸僧请师渡河。师曰：“北方人独不知佛法乎？”众竟遁去。师处围城，白刃及门，立率大众诵楞严咒，遇善知识持杖卫护，咒毕而入，扶师登舆，得还祖刹。燕有豪族挟势，异端并起，师数面折之，杨墨气夺，然终为不喜者所挤，至于坐狱。色笑如故，与众讲金刚经凡七日，俄风沙蔽天，大木斯拔，主者察狱得雪，避仇海上。无何，复主万寿。庚寅，御赐佛牙一，仍敕“万松老人焚香祝寿”，重之不名也。后二年，六师振旅，师率僧道朝行宫，奉旨蠲徭免役，天下赖之。束发执弟子礼者不可胜纪。编《祖灯录》六十二卷，又《净土》、《仰山》、《洪济》、《万寿》、《从容》、《请益》等录，及文集、偈、颂、《释氏新闻》、《药师金轮》、《观音道场》三本，《呜道集辩》、《[宗]说心经》、《风鸣》、《禅悦》、《法喜集》并行于世。丙午四月五日示疾，七日书偈曰：“八十一年更无一语，珍重诸人不须我举。”侍者惊报大众，足甫及门而寂。

首先介绍一下塔铭的作者李仝。李仝，字稚川，弘州襄阳(今河北阳原)人。父李纯甫(1177—1223年)，字之纯，号屏山居士，金末著名文学家，早年曾极力反对佛教，“作排佛说，殆不忍闻”，后来幡然悔悟，皈依佛门，成为万松行秀的俗家弟子，所作《呜道集说》对宋代理学家剽窃佛学思想颇多指摘。李仝本人生平资料不多。金末汴梁陷落后，元好间曾向耶律楚材举荐五十四位中州名士，其中就有李仝。金亡后，李仝依附真定世侯史天泽，长期寓居真定，曾在真定路工匠都总管府任职。李仝与耶律楚材父子关系密切，耶律楚材为其父《楞严外解》作序，曾提到“其子阿同辈待余以叔礼”，这个“阿同”即为李仝。耶律楚材子耶律铸文集中则有多首诗歌为其所作。李仝之父为行秀弟子，同时，他又与行秀另一弟子耶律楚材交往深厚，由他来撰写塔铭，确实为总结万松行秀生平的上好人选。

师博览通百家之学，出入金元二朝，受王臣之归向；又三阅大藏经，最精《华严》。常谈真妄不二、事理双照之妙谛，与天童如净共称为当时曹洞宗之二大宗匠。得其法者有百二十人，林泉从伦为其法嗣。李屏山、耶律楚材等名儒亦从游于其门。著作另有《万松老人评唱天童觉和尚拈古请益录》二卷，略称《请益录》。此书与《从容录》俱为后代禅门所重视。

耶律楚材《万松老人万寿语录序》

余忝侍万松老师，谬承子印，因遍阅诸派宗旨，各有所长，利出害随，法当尔耳。云门之宗，悟者得之于紧俏，迷者失之于识情；临济之宗，明者得之于峻拔，昧者失之于莽卤；曹洞之宗，智者得之于密，愚者失之于廉纤。独万松老人，得大自在三昧︰决择玄微，全曹洞之血脉；判断语录，具云门之善巧；拈提公案，备临济之机锋；沩仰、法眼之炉，兼而有之；使学人不堕于识情莽卤廉纤之病，真闲世之宗师也。

略举中秋日为建州和长老圆寂上堂，云︰‘有人问︰“既是建州迁化，为甚万寿设斋？”师云︰“此夜一轮满，清光何处无。”又问︰“不是尽七、百日，又非周年、大祥，勘今日设斋？”师云︰“月色四时好，人心此夜偏。”众中道︰“长老座上诵中秋月诗，佛法安在？”师云︰“万里此时同皎洁，一年今夜最分明。将此胜因，用严和公觉灵，中秋玩月，彻晓登楼。直饶上生兜率，西往净方，未必有燕京蒸梨馏枣，爆栗烧桃。”众中道︰“长老只解说食，不见有纤毫佛法。”师云︰“谢子证明即且致，为甚中秋闭目坐？却道月无光，有余胜利，回向诸家檀信。然软蒸豆角，新煮鸡头，蒲萄驻颜，西瓜止渴，无边功德，难尽赞扬。假饶今夜天阴，暗里一般滋味，忽若天晴月朗，管定不索点灯。”’老师语录，似此之类尤多，不可遍举。且道五派中是那一宗门风，具眼者试辨看。噫！千载之下，自有知音。乙未夏四月，湛然居士漆水移剌楚材晋 1卿，序于和林城。

迨天兵南下，燕都不守，诸僧请师渡河。师曰：“北人独不知佛法乎？”众竟遁去。师处围城，白刃及门，立率大众诵楞严咒，遇善知识持杖卫护，咒毕而入，扶师登舆，得还祖刹。燕有豪族挟势，异端并起，师数面折之，杨墨气夺，然终为不喜者所挤，至于坐狱。色笑如故，与众讲金刚经凡七日，俄风沙蔽天，大木斯拔，主者察狱得雪，避仇海上。

蒙古大军南下后万松行秀在燕京的这段经历，为目前所见各传记所缺。文中所说“异端”、“杨墨”，如翻阅一下耶律楚材《湛然居士文集》，即不难得出结论，应指当时在燕京地区盛行一时的大头陀教(或被比贬作糠禅、糠蘖)。耶律楚材把大头陀教比喻为儒教异端杨墨(杨朱、墨子)，指出：“吾儒独知杨墨为儒者患，辨之不已，而不知糠蘖为佛教之患甚矣。”他还告诫糠禅信徒元帅赵君瑞说：“糠蘖异端也。……君之于释教重糠蘖，于儒道则必归杨墨矣。”

大头陀教风行之际，“北京讲主”(很可能是耶律楚材《寄赵元帅书》提到的“甘泉劝书”的甘泉惠公)曾作《糠蘖教民十无益论》，万松行秀亦作《糠禅赋》，均对大头陀教进行了批判。据耶律楚材自述，在读完《糠禅赋》后，“予请广其传，万松不可，予强为序引以行之，至今庸民俗士谤归于万松，予甚悔之。”耶律楚材后悔的真实原因，结合塔铭记载，是万松行秀为此成为了众矢之的，锒铛入狱，并一度逃离燕京，避仇海上。而这段时间，耶律楚材却远在西域，无法对万松行秀施以援手，提供保护。

需要提到的是，耶律楚材西征归来，到燕京所做的第一件事就是整治盗贼，抓捕燕京地方长官、耶律楚材同族人石抹咸得卜的亲属及势家子多人，并公开处决了其中的十六人。所谓的“势家”是否就是塔铭所说的“豪族”，尚无法肯定。如果二者可划等号，耶律楚材整治燕京盗贼的动机就没有那么单纯了。具有讽刺意味的是，据大头陀教的虔诚信奉者刘敏的传记(《元史》卷一百五十三《刘敏传》)记载：“初，耶律楚材总裁都邑，契丹人居多，其徒往往中夜挟弓矢，掠民财，官不能禁。敏戮其渠魁令诸市。”根据这一记载，导致盗贼横生的罪魁祸首不是别人，正是耶律楚材自己！

万松行秀的传记资料有很多，分别见明明河《补续高僧传》卷十八、明净柱《五灯会元续略》卷一、明通容《五灯严统》卷十四、明元贤《继灯录》、清超永《五灯全书》卷六十一、清性统《续灯正统》卷三十五、清通问《续灯存稿》卷十一、清聂先《续指月录》卷七、民国喻谦《新续高僧传》卷十七等，但最直接的资料则莫过于万松行秀的塔铭，万松行秀圆寂后，骨塔分建两处，一处是今天北京西四砖塔胡同有名的万松老人塔，另一处则在万松行秀早年的出家地邢台净土寺。前者历经多次翻修，已找不到塔铭原文，后者虽已不存，但塔铭节文却收于邢台历代所修县志中?笔者查阅了几种版本的《邢台县志》，发现(嘉庆)《邢台县志》卷七《仙释》所录《万松舍利塔铭》错字较少，今即据此将塔铭节文转录于后。