《辨夷说》为越南阮朝（越南语：Nhà Nguyễn）时期儒者阮思僴（越南语：Nguyễn Tư Giản）所作，全文850字，针对越南被称为“夷”（越南语：dì）一事引经据典，大谈“夷夏之辨”，又列举出种种事实，强调越南不应称“夷”，应“亟改而正之”。

阮思僴在陈述理由时，强调了两个事实：一是越南“自汉以后常与西粤并隶上国版图，其诗书六艺之学，衣冠礼乐之化，浸浓郁几二千年，中间虽乍合乍分，而道义之一、风俗之同”；二是越南自建国后“累世职贡，不失事大之礼，天朝盖常许为同文国之一”。这就透露出当时越南士大夫阶层和该国统治集团对本国历史、文化的认识，即越南原为中国郡县、后获独立，在文化上深受中国文化影响，与中国“同文”，与中国同为“华夏”。（见《大南实录》正编第四纪，卷66，第2—14页）。

阮思僴（1823年–1890年）字洵叔（越南语：Tuân Thúc），号云麓（越南语：Vân Lộ），越南北宁省慈山县人，曾经担任阮朝的内阁堤正、赞理海安军次、吏部尚书、宁太总督（Ninh Thái Tổngđốc）等官职。

公元1868年（清同治七年；越南嗣德二十一年）阮思僴以鸿胪寺卿之职充当“如清甲副使”。他出使中国期间见到了广西新刊刻的《粤西地舆图说》，其中凡是与广西西南地区接壤越南各州县的地方都标着“某国某夷州、夷县界”，阅未终幅，则喟然叹曰:噫，是何言欤?是何言欤?为此说者得无曰“吾属中土，当为中夏，彼僻处海外者，俗虽同于中国，地仍为藩封，例固应夷之”?

他为此写下《辨夷说》，全文如下：

夫天盖地球，丽而处者亿万国，为中为外从何辨之?然而，古来夷夏之辨者，则亦视乎礼义之存亡，文行之同异焉耳。若必执土地之中以求之，则四海大州唯末利亚之西红海乃为地中，从未见彼方之能夏也。若谓从其本初立国而名之，则在上国之云、贵二省与东三省之吉林、黑龙江、宁古塔，固皆秦汉以前夜郎、昆明、鬼方、肃慎、沃沮诸国地也，今将从其朔一例以“夷”之乎?云贵无论已，东三省为天朝圣神开基之地，“夷”之一字，不惟本朝臣子所不敢形诸笔墨，亦断不敢心言而意话者。此之不“夷”，而于人则“夷”之，儒者秉笔之公，似不应如是。夷夏之辨，莫严于《春秋》，而予夺亦莫严于《春秋》，故卫伐凡伯，虽诸姫也，而戎之；季札来观，虽僣国也，而进之。安在与我同域者必为夏，与我异宜者必为夷哉?且吾越自汉以后常与西粤并隶上国版图，其诗书六艺之学，衣冠礼乐之化，浸浓郁几二千年，间虽乍合乍分，而道义之一、风俗之同，今犹古也。况累世职贡，不失事大之礼，天朝盖常许为同文国之一矣，而奚其“夷”之?又尝考之会同四译馆，明人之四夷馆也，至本朝始改为四译，于此有以仰见大圣人柔远之诚、待人之恕，道与天地同其大，彼明人之自尊卑人，适足示天下以不广，陋矣!

夫土地有大小，国势有强弱，天之所为，苟德义之不瑕，则虽弱必强，虽小必大矣。是故临人以德而天下归之，古之道也。未闻矜心谩辞加于人，而强人之必服，昔晋侯以为诸侯师，一言之失而齐侯侈有大兴之志;李亚子自谓十指上得天下，而荆南不朝，言之不可不慎也。如此著书立言，将以行之四海、传之万世，又所当慎之至也。“夷”之一字，五愿凡为此说者亟改而正之，则坦然大公，同归于好。日月之食也而改焉，谁不仰之?左氏曰:子无谓秦无人，则此敌国应容之辞，下价不敏，其何敢及此?（阮思僴《辨夷说》，见《燕轺诗文集·燕轺文集》卷上，第22—24页，越南汉喃研究院藏钞本，编号A199）