需卦
《易经》六十四卦之一
需(xū)卦是别卦,《易经六十四卦之一。“需”的意思是等待。需卦的代号是7:2。需卦下部是主卦,代表主方,是乾卦,阳数是7,卦象是天,天运转不息,具有无穷威力;需卦上部是客卦,代表客方,是坎卦,阳数是2,卦象是水,水总是往下流,有力,可以浮舟,也可以沉舟。主方积极主动,实力非常强大,态度强硬;而客方消极被动,处境困难,但是素质仍然良好,仍有相当实力,态度随和。如果主方强行从客方谋取利益,双方都可能遭受损失,所以主方应当耐心等待时机,取得客方信任,从而能够从客方良好素质受益。右图中,红色表示当位的爻,天蓝色表示不当位的爻,箭头表示有应
结构化解释
《需(xū) 》:有孚,光亨,贞吉,利涉大川。
▅▅ ▅▅ 上六:入于穴,有不速之客三人来,敬之终吉。
▅▅▅▅▅ 九五:需于酒食,贞吉。
▅▅ ▅▅ 六肆:需于血,出自穴。
▅▅▅▅▅ 九三:需于泥,致寇至。
▅▅▅▅▅ 九二:需于沙,小有言,终吉。
▅▅▅▅▅ 初九:需于郊,利用恒,无咎。
白话:拓展需求;能增加自己的威信,光大自己的名声和影响力,使自己得以成长,事业得以完善。有利于今后事业的发展壮大。
①为了获取更多的猎物去换取自己想要的生活资料,在城市附近的郊区狩猎(需于郊),只要勤奋努力(利用恒),必然有收获;
②在两个部落的边界狩猎(需于沙),产生了一些摩擦(小有言);
③贪图更大的猎物,不小心陷在泥中(需于泥),导致猎物被强盗夺走(致寇至)。
④血的教训(需于血)让自己认识到不能仅为个人的私利着想,使自己从自身的思想局限限性中摆脱出来(出自穴);
⑤开始与江湖上有关朋友饮食宴乐(需于酒食),寻找到了人生的另一种生活乐趣;
⑥每天沉浸在与朋友的欢宴中不能自拔(入于穴),忽然来了几个陌生的朋友(有不速之客三人来),对他们保持恭敬,就不会有大碍(敬之终吉)。
新解
【原文】
(乾下坎上)需(1):有孚(2)。光亨(3),贞吉。利涉大川。 初九:需(4)于郊,利用恒(5)。无咎。 九二:需于沙(6),小有言(7),终吉。 九三:需于泥(8),致寇至。 六四:需于血(9),出自穴(10)。 九五:需于酒食,贞吉。 上六:入于穴,有不速(11)之客三人来,敬之,终吉。
【注释】
⑴需是本卦标题。需的本义是天上下雨,卦象是表示天的“乾”和表示 云的“坎”相叠加。本卦因“需”字多次出现,便用它作标题。全卦内容主要是出行和客居。(2)孚:本义是俘虏,也指获利。(3)光亨:意思是 大亨,元亨。(4)需:爻辞中“需”的意思是等待,停留。(5)用:以, 于。恒:常,长久。(6)沙:沙地,难走的地。”(7)言:当作想用,意 思是过错。(8)泥:.泥泞的地方。(9)血:血污的地方。(10)穴;古 时的住所,依地势挖建而成,下半是在地下挖出的小土穴,上半是在地面搭 建的屋顶。(11)速:请,招。不速:没有邀请。
【译文】
需卦:捉到俘虏。大吉大利,吉祥的占卜。有利于渡过大江 大河。 初九:在郊野停留等待,这样长久下去是吉利的,没有危险。 九二:在沙地停留等待,出了一点小过错,最后结果是吉利 的。 九三:在泥泞中停留等待,引来了强盗抢劫。 六四:陷入到血污之中,从地穴住处里逃脱出来。 九五:在酒席上留连等待,征兆吉利。 上六:进入地穴住处 【读解】
古人出行客居,自然与今人游山玩水、消闲遣闷、联络友情 不同。他们没有那么多闲逸轻松的时光,日常时光和精力大多被 生产、生活中谋生的活动占据了,出行客居总同某一具体的实用目的有关,主要是经商贸易或征战、求婚等。因而,自然山川风 光的绮丽,季候物象变幻与内在心境的共鸣,似乎被视而不见。在 道路阻隔、交通工具简陋的情况下,首先让人关心’的是顺利与否, 出行前就必定要叩问神灵。出行中有泥泞坎坷风雨霜雪等天然险 阻,有强盗出没洗钱害命等人祸,当然也有路途坦荡、酒足饭饱 睡香的愉悦畅快。透过这幅吉凶交织、苦乐掺杂的出行客居图,我 们在驰骋的想象中完全可以领悟到:这是漫漫人生旅途的缩影。
哲学解读
变化
需卦展示在“需”的形势下各种变化的可能性。“需”的意思是等待。需卦代表的形势是:主方积极主动,实力非常强大,态度强硬;而客方消极被动,处境困难,但是素质仍然良好,仍有相当实力,态度随和。如果主方强行从客方谋取利益,双方都可能遭受损失,所以主方应当耐心等待时机,取得客方信任,从而能够从客方良好素质受益。
结构与卦爻辞
需卦的代号是7:2。需卦下部是主卦,代表主方,是乾卦,阳数是7,卦象是天,天运转不息,具有无穷威力;需卦上部是客卦,代表客方,是坎卦,阳数是2,卦象是水,水总是往下流,有力,可以浮舟,也可以沉舟。在需卦的结构和卦爻辞图中,只有第二爻不当位,以天蓝色表示,这是须要变化的爻。其它的五条爻都当位,以红色表示。两个箭头表示有两对爻有应。当位而又有应是对主方有利因素,当位而不有应是潜在的对主方有利因素。只有第二爻,既不当位也不有应,是潜在的对主方不利因素。可以说,当前形势对于主方来说非常好,不过须要考虑如何运用主方的实力。
第二爻是潜在的对主方不利因素,并不等于是对主方不利因素,关键是看主方如何处理。第二爻代表主方素质,比如说,主方的健康状态,经济实力,技术水平,等等,也可以说代表主方利益。增强第二爻就是增加主方利益。与此相对应的第五爻代表客方素质,也可以说代表客方利益。用易制定策略,归根结底是维护和增加主方利益。由于,第三爻是对第二爻的补充,这两条爻都是阳爻,表示主方素质非常好,实力非常强大。也就是说主方已经发展到了顶点,利益不可能再增加了,“不需要”再从客方获取利益了。如此,主方就不能利用对自己有利的,或者潜在有利的,各种因素扩充自己的利益,而事实上,客方仍然具有一定实力,尽管处于困境,仍然是主方的一个强劲对手。为了维护主方利益,维持对主方有利的大好形势,主方必须变“不需”获取客方利益为“需要”获取客方利益,须要保持积极主动和强硬态度从客方获益。然而,尽管客方处于困境,要完全制服这个对手并不容易,因为客方实力仍然不可忽视,主方须要耐心等待。“需要”和“等待”就是这个卦的主题。
需卦的爻辞中有五个“需”,分别指主方的等待状态,“需于郊”,“需于沙”,“需于泥”,甚至“需于血”。等待应当是随时随地,“需于酒食”。还要主动积极地接近客方,“入于穴”。耐心等待,结果会有利于主方,“终吉”。删去一些判断辞,六条爻辞就是一首完整的围绕主题“需”的散文诗,下面是其译文:
在郊野等待(尚未接触),应当有恒心等待。
在沙滩上等待,(接触以后)少许有些不同意见,终了吉利。
(无法摆脱纠缠)在泥沼中等待,以致于(第三者)强盗来了。
(作出牺牲)在流血的情况下等待,(终于)从洞穴中出来了。
喝酒吃饭(时时)等待,坚持下去吉利。
(主动)深入洞穴,有三位没有意料到的客人来了(并不孤单),
尊敬他们,终了吉利。
六条爻辞既详细解释了“需”的含义,也向主方提供了一个具体可行的策略,同时,又分别结合各条爻,解释完全抽象的爻所包含的信息。卦辞指出等待必须对客方诚恳,“有孚”。下面逐条说明卦爻辞:
卦辞
〖卦辞原文〗有孚,光亨,贞吉,利涉大川。
〖译文〗有了信任,光明而顺利,坚持下去吉利,利于涉越大江大河。
〖解说〗客方消极被动,方便了主方的积极主动行动,客方的随和态度适应了主方强硬态度,这些都是对主方有利条件,只是客方的良好素质与主方的良好素质之间有问题。如果主方处理得好,取得客方信任,客方的良好素质就有利于主方,反之,则不利于主方。所以,最重要的是取得客方信任,“有孚”是先决条件。有了信任,双方关系就有光明前景,进展就顺利。把这种状态坚持下去,对主方就吉利。并且,主方还可以往前发展,“利涉大川”。“有孚”是条件,“有孚”须要等待,不能盲动,不能粗暴。
初九
〖原文〗需于郊,利用恒,无咎。
〖译文〗在郊野等待,应当有恒心等待,无所怪罪。
〖解说〗第一爻是主卦下爻,代表主方的行动,阳,主方积极主动地谋取和扩大自己的利益,比如说,创新、创业、投资、进攻、求职、示爱,等等。而客方消极被动,主方不能急躁。“需于郊”在出发的起点等待,从行动一开始就等待,要有等待客方的恒心。如果主方有恒心等待,主方就无所怪罪。
〖爻辞分析〗第一爻位置是阳位,这条爻是阳爻,阳爻在阳位,当位,并且和四阴有应。当位,表明主方的积极主动有可能有益于维护和扩充自己的利益,是潜在的对主方有利因素;有应,表明客方消极被动,是主方积极主动开拓发展的良机,这潜在因素成了真正的对主方有利因素。在此有利形势下,主方采取积极主动的行动是应当的,“无咎”。主方应当继续积极主动。
九二
〖原文〗需于沙,小有言;终吉。
〖译文〗在沙滩上等待,少许有些不同意见,终了吉利。
〖解说〗第二爻是主卦中爻,代表主方素质,阳,表示主方素质良好,比如说,主方有资金、有地位、有权力、有实力、有技术,等等。积极主动的主方在比较远的沙滩上等待消极被动的客方,由于客方素质也良好,为了维护各自利益,主方与客方有些分歧,客方有些不同意见,“小有言”。“终”,是等待的终了,等待到客方与主方协同合作,于是,对于主方吉利。“吉”,是“终”的“吉”,爻辞仍然强调,主方要耐心等待。
结构分析〗第二爻位置是阴位,这条爻是阳爻,阳爻在阴位,不当位,并且与五阳不有应。不当位,表明主方素质良好,有可能不利于再从客方获取利益,是潜在的对主方不利因素;不有应,表明客方素质也良好,与主方的良好素质矛盾,爻辞说“小有言”。如果主方采取低姿态,不以自己的良好素质为满足,继续积极主动,就可能从客方的良好素质得益,“终吉”。
九三
〖原文〗需于泥,致寇至。
〖译文〗在泥沼中等待,以致于强盗来了。
〖解说〗第三爻是主卦上爻,代表主方态度,阳,表示主方态度强硬。另一方面,客方态度随和。主方的傲慢,粗暴的态度,可能纠缠在与客方的某些问题上,而无法摆脱,“需于泥”;其结果是主方的利益受到损失,“致寇至”。爻辞强调了主方态度不宜过分强硬。“寇”指第三方,主客双方纠缠之时,第三方趁机得利。
〖结构分析〗第三爻位置是阳位,这条爻是阳爻,阳爻在阳位,当位,并且和六阴有应。第三爻既当位而又有应,是对主方有利因素,主方应当保持对客方强硬的态度,然而,第三爻是对第二爻的补充,第二爻是阳,第三爻也是阳,这表示主方素质很好,实力非常强大,面对态度随和的客方,可能表现出自满和傲慢,从而对客方粗暴,引起麻烦,如爻辞所说,“致寇至”。
六四
〖原文〗需于血,出自穴。
〖译文〗在流血的情况下等待,从洞穴中出来。
〖解说〗第四爻是客卦下爻,代表客方的行动,阴,表示客方消极被动,主方耐心地长久地等待客方,直至等得流血了,等客方从深藏的洞穴中出来。“需于血”的是主方,主方积极主动地等待。“出自穴”的是客方,客方被动地藏在洞穴中。
〖结构分析〗第四爻位置是阴位,这条爻是阴爻,阴爻在阴位,当位,并且和一阳有应。当位,表明客方消极被动有可能对主方发展有利,是潜在的对主方有利因素;有应,表明主方积极主动,正好可以利用客方的消极被动,那潜在因素成了真正的对主方有利因素。尽管形势对主方有利,客方仍然有一定实力,主方须要非常耐心地等待,“需于血”,客方良好素质才能够逐渐地被主方获得,“出自穴”。
九五
〖原文〗需于酒食,贞吉。
〖译文〗喝酒吃饭等待,坚持下去吉利。
〖解说〗第五爻是客卦中爻,代表客方素质,阳,客方素质良好。主方素质也良好,主方等待客方合作,并不着急,“需于酒食”。坚持下去,等得客方的协同,可以取益于客方良好素质,“贞吉”。
〖结构分析〗第五爻位置是阳位,这条爻是阳爻,阳爻在阳位,当位,然而与二阳不有应。当位,表明客方的良好素质有可能被主方吸收,是潜在的对主方有利因素;不有应,表明主方素质也良好,主方已经饱了,不能把客方良好素质都吸收了,那潜在因素并没有成为真正的对主方有利因素。不过,主方可以像饮酒吃饭一样地逐渐吸收客方良好素质,坚持下去,有可能从客方良好素质受益,“贞吉”。
上六
〖原文〗入于穴,有不速之客三人来,敬之,终吉。
〖译文〗进入洞穴,有三位没有意料到的客人来了,尊敬他们,终了吉利。
〖解说〗第六爻是客卦上爻,代表客方态度,阴,客方态度随和。而主方态度强硬,主方以积极主动的行动和强硬的态度,在等待了很久以后,进入了客方躲藏的洞穴,在洞穴中遇到了三位没有意料到的客人。在穴中的是消极被动的客方。三人,表示客方不孤单,有力量。主方应当尊敬客方,从而取得客方信任,得益于客方协同合作,“终吉”。“终吉”是以“敬之为条件的,主方不可太傲慢,不可太粗暴。
〖结构分析〗第六爻位置是阴位,这条爻是阴爻,阴爻在阴位,当位,并且和三阳有应。第六爻既当位又有应,是对主方有利因素。不过,尽管存在此有利因素,仔细观察主方状态,主方仍然须要谨慎。与第六爻对应的第三爻,不仅表示主方态度强硬,而且,表示主方实力非常强大,已经达到发展的顶峰,很可能会态度强硬过度,主方必须谨慎。如果主方态度不强硬过度,尊敬客方,最终结果对主方吉利,“终吉”。
需卦在周易中是第5卦。
需之智慧
详细解释
《需》卦,上接《屯》《蒙》卦,亦言起始之艰难。“需”实即“待” 的意思,亦即“在”的意思。即《周易》中的“君子”“大人”们在何时当 如何对待的问题。此卦各爻辞并无前后之分,“需于沙”,“需于泥”等爻不过填充六爻数字而已。由于《需》卦亦乃承《屯》卦发展而来,故其虽困难重重,然最后结局仍为“利涉大川”和“终吉”。
需 持之以恒的智慧
壹卦名
水天需乾为天,坎为云,云气上集于天,待时降雨,为需。需象征需待。物初蒙稚,得养而成,因此也含有需待饮食的意思。
【注解】
[1]需:卦名,等待之意。
【释义】
此卦卦名为需。“需”在《说文》中的解释是:“需,须也,遇雨不进,止须也。”就是讲下雨了,必须找个地方避雨,等雨过天晴后再赶路。所以需卦便有等待的含义。前面屯卦是有云有雷表现的是要下雨,蒙卦则是下起了蒙蒙细雨,此卦则是等待雨过天晴。所以《杂卦传》中说:“履不外也,需不进也。”便是说需卦有等待的含义。而需卦还有另外一个意思,就是讲饮食之道。《序卦传》中说:“物稚不可以不养,故受之以需。需者,饮食之道也。”这便是说,屯卦处于事物的萌芽时期,相对于人来说就是婴儿期;蒙卦处于事物的蒙昧期,相对于人来说就是儿童;需卦则处于事物的生长期。相对于人来说便是少年时期。在生长期,自然最重要的便是饮食这道了。雨水与阳光给植物提供了饮食的所需,植物给食草动物提供了饮食所需,动植物又给人类提供了饮食所需。长生期,必须要有充足的营养物质,所以需卦便也含有饮食之道的含义了。
贰卦画
需卦的卦画四个阳爻,可以看出阳气处于强势。下面通过卦象来对卦画进行分析。
叁卦象
需卦上卦为坎为水为云,下卦为乾为天为干燥,蓝天上面白云飘,这就是需卦的卦象,根本没有下雨的意思。这是怎么回事呢?其实这个卦象表示的是人们等待后的情景。天下雨了,人们在等待中避雨,结果天晴了,可以走了。需卦卦象表示的便是最后这一阶段,即雨过天晴阶段。需卦的上卦坎还有险的含义,下卦乾有刚健的含义,所以这一卦还有遇险而止的意思,这一卦象与“需” 的含义便较为贴切了。都有等待停止的意思了。可是以刚健涉险境,是可以走过险境的,所以这一卦的含义并非是让人们完全等待,也含有动的成分。孔子说:“书不尽言,言不尽意。”的确卦画的内涵是无法用一两句话说清楚的,所以卦名与卦辞也只是表现了卦画的一部分内容。
卦意说明
第5卦水天需(需卦)守正待机
中上卦
象曰:明珠土埋日久深,无光无亮到如今,忽然大风吹土去,自然显露有重新。
这个卦是异卦(下乾上坎)相叠,下卦是乾,刚健之意;上卦是坎,险陷之意。以刚逢险,宜稳健之妥,不可冒失行动,观时待变,所往一定成功。事业:关键在于审时度势,耐心等待,事成于安详,切勿冒险,欲速不达。自己要充满自信,临危不惧,坚守中正,必可化险为夷。情况有利时,仍得居安思危。
经商:行动之初,情况困难,必须以极大的耐心,创造条件和机会,行事光明磊落,观时待变,实现愿望。事情接近成功时,更应小心谨慎,切莫功亏一篑。
求名:时机尚不成熟,应耐心等待。这时应坚定信念,不为闲言流语所动摇,努力丰富自己,再求助可靠的人便可成功。
外出:充分准备齐全后,可平安无事。
婚恋:慎重,切不可草率行事,逐渐培养感情,以诚实、热情相待,会发生变故,仍可以有良好的结局。双方都应懂得以柔克刚的道理。
决策:前途光明,有雄心大志,且可实现。为此需要积蓄实力,等待时机,大器晚成。本人具有坚强的意志,冷静的头脑。前进途中会遇到困难和险阻,必须十分谨慎,坦然对待小人的中伤,在灾祸面前能镇静自若。不轻举妄动,冷静选择方向。为人谦和、坦率,多有他人相助,促使事业成功。当时机,必然一帆风顺。
需,有孚,光亨,贞吉;利涉大川
1 . 需卦象征需待之意。孔颖达曰:需者,待也,物初蒙稚,待养而成。
2 . 有所需待之时,能心怀诚信,光明磊落,守正不阿,则可获得亨通和吉祥。能涉险行难,任重道远以利天下。 ◎孚者,信也。 有孚,谓心怀诚信。
◎光,即光明磊落。亦释为广也。 ◎大川,喻艰难险阻。
3 .刘沅曰:水气在天为云,方云而未雨,蒸养太和,需之象也。坎中爻得干之正体,当需而需,是诚信相孚之象。需以阳德遇险而能待,此有德而不苟进者,从容、和平、退让、敬慎,天下无不可为也。
4 .李士鉁曰:天一生水,坎干同德,是以有孚。事坏于操切,政败于苟且,王者久道化成,不于当前计其功,并不于吾身收其效,优游渐渍,民日见迁善而不自知,所以广大、亨通、正固而吉也。渡水之道,当安静以俟时;济难之方,贵从容而不迫。此需之所以利涉也。
5 .序卦传:物稚不可不养也,故受之以需。需者,饮食之道也。
彖曰:需,须也,险在前也。刚健而不陷,其义不困穷矣。
需,有孚,光亨,贞吉,位乎天位,以正中也。利涉大川,往有功也。
1 .彖传曰:需为等待之义。需卦下干健、上坎险,有坎险在前不可涉,刚健者须有所等待之象。干体刚健,见机而动,不陷于坎险之中,宜其不困穷也。
◎须,等待也。如摩厉以须。 ◎义,宜也。
2 . 何妥曰:此明得名由于坎也,坎为险也,有险在前,不可妄涉,故须待时而后动也。 侯果曰:干体刚健,遇险能通,险不能险,义不穷也。
3 . 而卦辞谓有所需待之时,能心怀诚信,光明磊落,守正不阿,则可获得亨通和吉祥者,乃因九五居天子之位,且得正而持中也。而卦辞谓能涉险行难,任重道远以利天下者,乃因下干刚健,故行险而有功。
4 .刘沅曰:天位即干体,坎中爻即干中爻之真阳也,故曰中正。
5 . 孔颖达曰:以九五居乎天子之位,又以阳居阳,正而得中,故能有信、光明、亨通而贞吉也。
6 .马其昶曰:舟楫之利,最是天地大用。其象皆取诸乾坤坎巽四卦,其义则所谓致远而利天下者,非为涉险之喻。惟不利涉大川,乃取险象尔,皆在坎体,所谓水能载舟、水能覆舟,坎险是也。
象曰:云上于天,需;君子以饮食宴乐
1 .大象传曰:需卦下干天、上坎为水、为云,有云气聚集于天上,待时而降之象,故称云上于天,有需待之义。
2 . 孔颖达曰:不言天上有云者,因无以见欲雨之义,故言云上于天。
3 . 君子者观察需卦云上于天,待时而雨之象,悟知凡事当需待之时,不必有所作为,惟饮食宴乐,待其自至而已,饮食以养其体,宴乐以养其神。
4 . 程颐曰:云气蒸而上升于天,必阴阳和洽,然后成雨,故为需待之义。饮食以养其气体,宴乐以养其心志。
5 . 司马光曰:云上于天,万物荫之,滂沱下施,万物饮之。以丰以肥,以荣以滋,故君子以饮食宴乐。
6 .序卦传:需者,饮食之道也。 黄泽曰:天地开辟以来,水生物之功为大。雨自上降,滋润百榖草木,而后动物有所养,此需所以为饮食。
7 . 李光地曰:需之义不止处险,凡事皆当顺其理而待其成,不可妄有为作,故需有养义。又为饮食之道焉,饮食养人也以渐,如物稚而至长,待之而已。
初九,需于郊,利用恒,无咎。
象曰:需于郊,不犯难行也。利用恒,无咎,未失常也。
1 . 初九处需卦之始,远离坎险,犹如在城邑之外,旷野之地,需待时机。惟其阳刚得位,位卑而体健,宜有恒心等待,而不可肆意妄动,则可无咎害。
◎郊,谓城邑之外,旷野之地。
2 .李士鉁曰:初九居需之始,而位处下,远于坎险,故需于郊。乾德不息,故利用恒,阳德在下,养晦俟时,不变其志,则不涉于险矣。
3 .象传曰:初九在城邑之外,旷野之地,需待时机者,乃说明其不冒险犯难而往前行。而其能恒心等待,不肆意妄动,而可无咎害者,则说明其行为并未离失恒常之理。 ◎常,谓恒常之理。
4 . 程颐曰:君子之需时也,安静自守,志虽有须,而恬然若将终身焉,乃能用常也。虽不进而志动者,不能安其常也。
5 .粱寅曰:需下三爻,以去险之远近为吉凶。
九二,需于沙,小有言,终吉。
象曰:需于沙,衍在中也。虽有小言,以终吉也。
1 . 九二以阳居阴,上无应与,而离坎险尚隔九三,不求遽进,犹如在靠近水旁之沙滩上等待时机。又因其居位不正,且渐近于坎险,故有些谗谤之言,然其有刚中之德,无畏于人之毁誉,俟机待时,终获吉祥。
◎沙,水旁平衍之地,即沙滩。此喻离坎险不远。
2 . 朱熹曰:沙,则近于险矣,言语之伤,亦灾害之小者,渐近于坎,故有此象。刚中能需,故得终吉。
3 .象传曰:九二在靠近水旁之沙滩上等待时机者,乃因其有刚中之德,心中能宽衍平和而不急躁。虽然略受言语之中伤,但能坚持需待,终必获得吉祥。 ◎衍,谓心中宽广。
4 . 孔颖达曰:衍,谓宽衍。去难虽近,犹未逼于难,而宽衍在其中也。
5 .胡炳文曰:初最远坎,利用恒,故无咎;九二渐近坎,小有言矣,而曰终吉者:初九以刚居刚,恐其躁急,故虽远险,犹有戒辞;九二以刚居柔,性宽而得中,故虽近险而不害其为吉。
九三,需于泥,致寇至。
象曰:需于泥,灾在外也。自我致寇,敬慎不败也。
1 . 九三居位已近于坎险,犹如在水滨泥溺之地需待时机,而其过刚不中,若急躁以进,将有陷于坎险之忧。 ◎泥,指傍水泥溺之地。 ◎寇,喻危险灾害。
2 . 孔颖达曰:九三处需下卦之上,濒临坎险,犹如在泥滩需待,将陷水中。又以阳居阳位,有刚亢躁进之象,故将致寇害。
3 .象传曰:九三在水滨泥溺之地需待时机者,意指其身尚在坎险之外。如有危险灾害乃自我招致,如能相时而动,待机而后进,敬谨审慎,则可避免危败。
4 .刘沅曰:人无保其必无险逼之理,惟恃在我者,敬慎以自全,泥虽逼水,而实尚非水,坎在外卦,是灾在外也,与需于水不同。自我致寇,以刚而近险也。然三乃乾德,不失其正,敬于居心,慎于行事,则不败。
5 . 程颐曰:需之时,须而后进也。其意在相时而动,非戒其不可进也,直使敬慎,毋失其宜耳。
6 . 龚焕曰:郊、沙、泥之象,视坎水远近而为言者也,易之取象如此。
六四,需于血,岀自穴。
象曰:需于血,顺以听也。
1 . 六四居坎险下位,犹如罹险而遭遇伤害,需待于血泊之中。惟其阴柔得正,在危难中能冷静自处,需待有方,化险为夷,故能自深穴中脱险而岀。
◎血,喻遭遇伤害之处。 ◎穴,喻坎陷之地。
2 . 朱熹曰:六四交坎体,入乎险矣,故为需于血之象。然柔得其正,需而不进,故又为岀自穴之象。占者如是,则虽在伤地,而终得岀也。
3 .象传曰:六四需待于血泊之中,而能脱险而岀,乃因其阴居阴位,性情柔顺,能冷静需待,又上承九五,听任尊者的安排,而不受险害。
4 .刘沅曰:四为坎体,已在坎矣,故需于血。九五为坎之正象,六四顺以听之,不与险斗,不能为害,故岀自穴。
5 .李士鉁曰:四直兑口,兑口为穴,穴,云所自岀,云岀自穴而升于天,膏雨将降,四能下之情以达乎上,岀地之气以致乎天,需道将成矣。
九五,需于酒食,贞吉。
象曰:酒食贞吉,以中正也。
1 . 九五阳刚中正,高居君位,能行王道以养天下,王道久而民自化,犹如需待丰美食物以施惠于民,久而恩泽广被天下,能固守正道,必获吉祥。
2 . 王逢曰:酒食,德泽之谓也。九五之君,当天中正,以泽乎民。
3 .刘沅曰:九五阳刚中正,居君位而需焉,盖当治具昌明之时,休养生息,涵煦天下,而不求近功;在修身者道德和平,优游餍饫,皆需于酒食之象。惟贞则吉,言以中正,非耽乐也。
4 .马其昶曰:需于酒食,榖食也。树艺五榖,五榖熟而人民育。九五泽被天下,由积累而成。 又曰:凡言贞吉、贞凶,皆积累而吉,积累而凶。
5 .象传曰:九五能行王道施恩泽于民,能谨守正道而获吉祥者,乃因其居位中正,施政居中履正,合时措之宜而恒久不变。
6 . 司马光曰:有孚、光亨、贞吉,人君所以待天下之道也。九五居中履正,以待天下之需,中则尽时措之宜,正则长久而不已。
上六,入于穴,有不速之客三人来,敬之,终吉。
象曰:不速之客三人来,敬之,终吉,虽不当位,未大失也。
1 . 上六虽阴柔得正,然位居卦终,有需极转躁,不复需待之象,故陷入坎陷之中而不能自脱。惟其与九三有应,当需极之时,九三偕同下二阳前来应援,犹如有不速之客三人来助,上六虽陷入坎穴,能以柔顺之道敬待之,则可脱离险难而终获吉祥。 ◎穴,谓坎陷之地。 ◎速,召也。 ◎三人,指下三阳。
2 . 朱熹曰:上六阴居险极,无复有需,有陷而入穴之象。而其下应九三,九三与下二阳需急并进,为不速之客三人之象。上六不能御而能顺之,有敬之之象。敬而待之,则得终吉也。
3 .象传曰:“不速之客三人来,敬之,终吉”,说明上六虽处于不稳当之境地,但并未遭受重大之损失。
4 .刘沅曰:上六在上穷极,无可复需,故不言需。我为主,应为客,上六下应九三,与二阳需极并进,为不速之客三人来象。不当位、未大失者,盖望人补救于是后之意。
5 . 朱熹曰:上六以阴居上,是为当位,言不当位,未详。王弼曰:上六处无位(虚位)之地,此即所谓不当位者也。
6 . 马振彪曰:易一卦多义,未可执一而求。需有待义、有敬意、有养义、有求义,皆于爻象中括之。初与二不冒险轻进,是待而需也;三致寇不败,是敬而需也:四顺以听,是自养而需也;五酒食贞吉,是养贤以应天下之需求也。是皆得需道之善者,若上则不需而亦无大失,终不外乎敬矣。
7 . 马振彪曰:左传云,需者,事之贼。是怠而需,非敬也,为本卦所不取。须之正义,以敬为主,与观卦盥而不荐之义同。
8 . 吕祖谦曰:需卦初九、九五之吉,固不待言,其余四爻,如二之小有言终吉,如三之象则曰敬慎不败,如四之象则曰顺以听也,而上则曰有不速之客三人来,敬之终吉。大抵天下之事,若能款曲停待,终是少错。故容忍守静,敬慎待时,处需之道也。
乾下坎上
需①:有孚②,光亨③,贞吉;利涉大川④。
初九,需于郊⑤,利用恒⑥,无咎。
九二,需于沙⑦,小有言⑧,终吉。
九三,需于泥⑨,致寇至⑩。
六四,需于血⑾,出自穴⑿。
九五,需于酒食⒀,贞吉。
上六,入于穴⒁,有不速之客⒂三人来;敬之,终吉。
注释:
①需:六十四卦卦名之一。乃论述在某种时域里如何对待的卦。
②孚:诚实信用
③光亨:光明而亨通。
④利涉大川:是一种政治术语。《尚书.微子》一篇中有“今殷其沦丧,若涉大水,无津涯”,此“利涉大川”与“若涉大水”的“大水”本为同义。
⑤需于郊:待在郊外之义。
⑥利用恒:利用恒心耐心对待。
⑦需于沙:待在沙滩之义。
⑧小有言:受别人责难。
⑨需于泥:待在泥泽中之义。
⑩致寇至:招致别人进犯。
⑾需于血:“血”乃“穴”之同音字。非作血泊解。此乃古人的一种避讳手法。
⑿出自穴:从洞穴中逃了出来。
⒀需于酒食:待在酒足饭饱之中。
⒁不速之客:不请自来之客。
⒂入于穴:落入巢穴之中。
全卦内容
此卦由天下水上组成。
卦辞的“需:有孚,光亨,贞吉;利涉大川”,是说《需》卦虽为待时之卦,但由于此卦的占有者,即《周易》中的“君子”“大人”们有诚实的信用,故光明而亨通,故贞正而吉祥;不仅如此,此卦的占有者未来还能取得政权。
“初九”爻辞的“需于郊,利用恒,无咎”,是说此时有若处于郊外, 需要用恒心耐心坚持,若此,则必无凶祸。
“九二”爻辞的“需于沙,小有言,终吉”,是说此时有若处于沙滩之中,虽然遭到别人的责难,但这也无大碍,只要坚持,亦自然终吉。
“九三”爻辞的“需于泥,致寇至”,是说此时有若处于泥泽之中,将 会招致寇仇的袭击。
“六四”爻辞的“需于血,出自穴”,是说此时有若处在洞穴之中, 还是尽快逃离洞穴
“九五”爻辞的“需于酒食”,是说此时有若处在酒足饭饱之中, 自然吉祥不过。
“上六”爻辞的“入于穴,有不速之客三人来;敬之,终吉”,是说此 时有若处于巢穴之中,有不请自来了三个客人;不论他为敌为友,倘若能恭敬相待,自然会带来吉祥。
《彖》婚姻成
曰: 需,须也,险在前也,刚健而不陷,其义不困穷矣。
需有孚,光亨贞吉,位乎天位,以正中也。
利涉大川,往有功也。〔彖传
象曰
云上于天,需;君子以饮食宴乐。
需于郊,不犯难行也。
利用恒无咎,未失常也。
需于沙,衍在中也。
虽小有言,以终吉也。
需于泥,灾在外也。
自我致寇,敬慎不败也。
需于血,顺以听也。
酒食贞吉,以中正也。
不速之客来,敬之终吉。
虽不当位,未大失也。
《哲学易经》之《需卦》----李建明
需:有孚,光亨,贞吉,利涉大川。《彖》日:需,须也,险在前也,刚健而不陷,其义不困穷矣。“需:有孚,光亨,贞吉。”位乎天位,以中正也。“利涉大川。”往有功也。《象》日:云上于天,需。君子以饮食宴乐。
需,须也,生存必备物需也,是以有俘获则可光亨而贞吉。故君子当利涉大川不断奋进养活自己和养活全世界。需它具有逼迫性,没有生存物需则危立见。因此在它面前一切生物就会产生本能的欲望,并为此而驱使着、奋斗着、拼搏着,表现得几乎无可阻挡和刚健强劲。但是,我们决不能为此而不择手段,弱肉强食和胡乱作为。我们应当取之有道才能走持续可发展的道路,才能确保天下文明永驻。
《彖》辞说:需,须也,生存必备物需也。没有必备物需则危立见,因此说险在前也。有险充现在眼前则人不得不当为此而夙兴夜寐、精进不已、不断发展,故只要行为刚健而不陷落,其义不至于困穷。“需,有孚,光亨,贞吉。”是因为有俘获才能养活自己,才能迁善天下,才能造福人类。故若能因此而为天下谋长久不竭之道,求持续可发展之路则位可乎天位而能中正天下矣。因此君子当为此而奋进不已,利涉大川,往有功也。
《象》辞说,云不断地上聚于天,从而才能化成雨水使万物得以滋养和孕生,这是《需》之象。君子观之,思只有不断地谋求可持续发展的道路才能安邦养民造福天下,从而当一切以民生利益为重,足饮食、兴宴乐、升平天下。
初九:需于郊,利用恒,无咎。《象》日:需于郊,不犯难行也。利用恒,无咎,未失常也。
需,须也,必须以求也。等待是不行的,是模糊的希望,因此贵在努力去创造条件。美好的愿望需要坚定不移自始至终的努力才能达到预期的效果,故目标常在郊外当持之以恒不断努力,又有何咎矣。妄想一蹴而就就会受到意想不到的危险,妄想一步登天更是痴人说梦。因此目标常在郊外,不犯难行也。唯一的方法就是持之以恒和不断努力,未失常也。
九二:需于沙,小有言,终吉。《象》日:需于沙,衍在中也。虽小有言,以终吉也。
沙,细小之散石。从点滴做起,小步求得,是以小有争言而终吉。原因是只有从点滴做起,小步求得,不犯难行,才能不出中规中矩之道。不出中规中矩之道则何咎,是以《象》辞说:“需于沙,衍在中也。虽小有言而终吉。”
九三:需于泥,致寇至。《象》日:需于泥,灾在外也。自我致寇,敬慎不败也。
泥,泥泞和泥滞的意思。泥泞和泥滞就会错失良机,就会被他人占有,就会自沾其辱。故事业的发展贵在时机和不懈的努力。浆泥在雉膏中陷落在泥潭里还有什么呢?必将会招到意想不到的危害或者说被他人捷足先登,这就叫灾在外也。自我招致了盗寇,丢失了一切,恭敬谨慎又怎么会败落呢?
六四:需于血,出自穴。《象》日:需于血,顺以听也。
需于血,有生命之忧血光之灾也。贵生之术在于有所节制,如以随侯之珠弹千刃之雀世必笑矣。故有血光之灾当自我从凶险中出来,是以“顺以听也”。若强而行之则必争必斗而血见矣。因而这也就违背了求生的实质意义了。
《吕氏春秋·重已篇》上说:天下没有什么比生命更可贵的了。“锤,至巧也。人不爱锤之指,而爱已之指,有之利故也。人不爱昆山之玉,汉江之珠,而爱已一苍壁小机,有利之故也。今吾生之为我有,而利我亦大矣。论其贵贱,爵为天子,不足以比焉;论其轻重,富有天下,不可以易之;论其安危,一曙失之,终身不复得。此三者,有道者之所慎也。”故君子当养其志气,不为血气所动;顺应形势,不为声色所迷。是以《象》辞说:“需于血,顺以听也。”今若以性养物,断颈求财,世必惑矣。故顺应形势并不是柔弱的表现,而是为了创造更为有利的条件。韩信受跨下之辱,句践卧薪尝胆,无不体现着明智的选择。如果因此而有人说他们是懦夫也实在可笑了。故君子争的是一世而不是一时,争一时也要争千秋。
九五:需于酒食,贞吉。《象》日:酒食贞吉,以中正也。
人之有道,饱食暖衣,中正而吉祥。但这毕竟是物质的文明,是人所追求的基本条件。然后随着科技的进步社会的发展,这些已经远远不能满足人们的需求了,而是更高地向着精神文明的发展。人们不但要有经济上政治上的需求,也要有精神上的需求,人们不但要物质文明,更需要精神文明的建设。
饱食暖衣随着科技的进步已经不成问题,然后四肢发达头脑简单你愿意吗?因此我们要树立人生的价值观,要清醒认识到精神文明建设的重要性。不管在何种场合,精神的支柱是神奇的力量,只有精神的支柱才是最强大的动力。因此人在追求物质的同时必须要有远大的理想,最重要的是要展现自身的价值所在。
亚圣《孟子》说过,“人之达道有三。德,功,言。”“为天地立心,为万民树功,为后世立言。”先圣常且有如此人生价值观,作为我们当代人更应发奋图强立志为民。如果仅仅以图一时之欢,求一时美酒佳肴而迷失自己,岂不只是流星一现,生与死没有什么区别,对于功德而言谁又承认他曾来过这世上。
上六:入于穴,有不速之客三人来,敬之终吉。《象》日:不速之客三人来,敬之终吉,虽不当位,未大失也。
入于穴,藏也。从现代角度来说叫家有积粮,从打猎为主的时代叫打到较大的猎物,在未能温饱的时代必然受他人青睐也。故唯敬则自敬,若一毛不拔比禽兽都狠矣。故人当有恻隐之心,思已之患也;人当有羞恶之心,思劳之艰也;人当有辞让之心,思争之害也。
人类社会毕竟是一个集合的整体,而需求是人人追求的目标,然后局部的安宁说明不了大体的安宁,只有大体的安宁才能带来局部的安宁。因此处富贵之地当知贫贱的痛痒,自持其贵而不可一世,贫富不均而差距过大必然形成两极分化而引起不断争斗。因此不可不慎不可不敬,是以“入于穴,有不速之客三人来,敬之终吉”。
10、需卦
5 需卦 水天需
【原文】
需,有孚,光亨,贞吉。利涉大川。
上六 入于穴,有不速之客三人来,敬之终吉。
九五 需于酒食。贞吉。
六四 需于血,出自穴。
九三 需于泥,致寇至。
九二 需于沙,小有言,终吉。
初九 需于郊,利用恒。无咎。
【注释】
需:通须。密须国。今灵台县,有灵台窑洞
于:往、去、到。
光:甲骨文字形,象下跪的人,头上有火。
*我义为,古代人们对火的崇拜,火能给人带来温暖,熟食,光明,希望。
涉:甲骨文字形,中间一条小河,两边是两只脚。引申渡过,行走,经过,跋涉。
恒:古文字形“亘”,引申持久,长久。
沙:地名或地貌。
言:抱怨。
泥:地名或地貌。
致:引来,招引。
5 需卦 水天需
【译文】
辞:需,攻伐密须国。有俘虏,祭拜火光(或太阳),吉利的贞兆。有利于远征。
初九__ 来到密须国的郊外,有利于长期作战,没有过错。
九二__ 来到密须国的“沙”地,小有怨言,最终吉利。
六四__ 来到密须国的“泥”地,招来了一群匪寇。
九五__ 密须国流了很多血,血水从窑洞里流出来。
九五__ 在密须国办庆功宴,吉利的贞兆。
上六__ 进入窑洞后,有没有想到的三位客人来了,以礼相待,最终是吉利的。
【需卦故事】
周文王时期,攻打犬戎、密须国,黎国、邘国等。文王攻城胜利后为官兵举行“饮至”之礼。
&可参见《史记》、《诗经》、......
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最新修订时间:2024-12-17 11:36
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