魂瓶 亦称“魂魄瓶”、“谷仓”等。古代的一种随葬明器。流行于长江流域广大地区。多系青瓷器，形状作平口罐或五孔罐。在大坛上堆塑楼阁、人物、佛像、兽等,有的上面还有纪年文字。俗传以此收亡者魂灵。多发现于南方六朝初期墓中。

魂瓶其出现源于一个古老的传说：伯夷、叔齐为商末孤竹国君之子，因忠于殷商，劝谏武王伐纣无效而誓死不食周粟。周武王灭商后，建立西周，两人遂饿死于首阳山。人们念其抱节之志，故在陪葬品中放入“五谷囊”。魂瓶随葬的礼俗自此出现，故早期魂瓶实为贮粮之器。关于“五谷囊”，王肃《丧服要记》中还记有一则颇具趣味的历史故事：说是春秋时的鲁哀公为父举丧，孔子因其未在陪葬品中放进五谷囊而问责于他，哀公狡辩道：“五谷囊陪葬，起自伯夷、叔齐不食周粟而饿死，恐其魂之饥也，故设五谷囊。吾父食味含脯而死，何用此为？”可知在春秋时期，大儒孔子已认为陪葬品中放入五谷囊是一种重要的礼俗。

三国、西晋墓葬中常见的随葬陶瓷器，也有大量魂瓶出土于宋代，亦称“青瓷谷仓罐”。魂瓶是一种“冥器”。“冥”是古代社会唯心主义思想所迷信认为的人们死后进入的世界，比如“冥币”就跟贴近我们现代人生活。以魂瓶这种冥器为例，上面所塑之物，往往象征着死者生前的社会待遇和家庭状况，并且

希望死后到达所谓的“冥界”依然能够享用。如果魂瓶上堆塑繁多，则可能是等级较高的社会等级较高或非常富裕的墓主人；堆塑相对简略鲜少则相对地较低，也有毫无实物的管瓶。

汉代、三国、两晋时期的墓葬出土较多宿有楼阁，飞鸟，廊庑，乐伶等等，宋代则相对女佣女官居多。魂瓶的出土对尚未找到墓志铭的墓葬的断代有指导、佐证作用。汉代三国的魂瓶器型较大，高宽之比相差较小，釉水失透，多为平底；到宋代的魂瓶则跟似于瓶状，旋削修足，多施化妆土，多数器物釉面玻璃质感较强；元代也有造型独特的魂瓶，比如有人首为堆塑体，人体却以刻画在器身上为呈现方式的人物塑造方式。

在摈弃魂瓶等冥器中的迷信思想同时，也要发觉他的文化价值、艺术价值。中华民族是酷爱物葬礼葬的民族，有点好东西总得埋下去，还特地制造一些冥器，就比如魂瓶下葬。这种习俗多让现代人难以想通。但是，正是因为这种制度、习俗，使我们得以看到几千年的灿烂文明。

青釉魂瓶通高46厘米，口径11厘米。瓶体由上下两部分粘接而成，通体施有青釉，釉色纯净。制作中采用了塑贴、模印等装饰手法，使其达到了相当高的工艺水准。瓶体上部正面塑有三层飞檐高楼，四周塑造有各种动物的形象。瓶体其余三面共有八名乐人持不同乐器进行演奏。下部的大罐疏朗地帖有猎人、狗、鹿、猪、鱼、龟等形象，与上部密集的堆塑形成了鲜明对比。在颈腹相交处还竖有龟趺北京故宫博物院。

这件魂瓶构思巧妙，制作精细，反映出三国时期（公元220～280年）制瓷工艺在成型技术上所取得的高度成就。塑造的题材虽多却无琐碎之感。各种造型寓巧于拙，着重表达内在情趣，将天上人间、神话现实揉合在一起，既现实又浪漫。它作为随葬品，表现了墓主人及其家族永保富贵、家运兴隆的祈望，同时也生动地再现了当年地主庄园和江南水乡的景象，因而具有极其珍贵的历史价值和艺术价值。

2016年3月，宁乡农民熊尚丰和肖爱民在挖沟取土时发现两件魂瓶，其中一件为坛状，夹砂红陶，口部微残，深红褐色。魂瓶通高38cm，口径与底径皆13.5cm，腹部最宽处38cm。通体素面，肩与下腹各饰两圈鸡冠状附加堆纹。口上有盖，盖为碗状，保存完整，可以取放。整体造型沉稳厚重、比例协调，为宁乡地区宋代时期典型器物代表。

另一件魂瓶为罐状，泥质灰陶，微残，器身饰釉，大多剥落。通身遍饰刻划纹，上身鼓起五道泥圈，每圈上附加五枚角状饰件，饰件共25个，部分已残缺。魂瓶通高40cm，口径9.5cm，底径12.5cm，腹部最宽处为40cm。造型奇特、诡异多姿，富有浓郁的丧葬文化和宗教色彩。