春秋战国时代，由于受到变幻莫测的海市蜃楼的影响，出现了传说在海岛中有仙人居住，仙人都快乐逍遥长生不死的神话世界。由于道家和方士的宣场，在沿海地区的各国君主中，出现了入海寻求长生不死之药的热潮。《史记·封禅书》说：“自威、宣、燕昭使人入海求蓬莱、方丈、瀛州，此三神山者，其传在渤海中，去人不远，患且至，则船风引而去，盖尝有至者，诸仙人及不死之药皆在焉。其物禽兽尽白，而黄金白银为宫阙。未至，望之如云；及到，三神山反居水下。临之，风引去，终莫能至云。世主莫不甘心焉。”

吕祖谦《大事记》也说：“周赧王三十三年，燕昭王遣方士入海求三神山。”

这说明公元前四世纪，齐国威王、宣王和燕国昭王的时代，已派出许多人到海中寻求三神山了。关于三神山，《汉书·郊祀志》也沿袭了《史记》的有关说法，均言蓬莱等三神山，传说在渤海中，上面住有仙人，山上有长生不死之药。三神山远远望去可以看到如在云中的美妙景色，可是到了跟前，山就沉没到海底去了，真可谓可望而不可及了。即使这样，各国的君主们还是为求不死之药，先后派人入海去寻找。

秦朝是求仙入海活动的高潮时期，秦始皇统一中国后，多次巡视沿海各地。于十年间，不惜花费大量钱财，先后多次派人入海寻求仙药。秦始皇为什么大规模派人寻找三神山呢？除寻求不死之药的主要原因外，还有一个原因，据考证沿海一带原有一原始氏族，曰赢族。“秦之先为赢姓”（见《史记·秦本纪》），三神山中有瀛州，秦始皇认为，赢族就居住在瀛州，自己是赢族之后，所以派人去瀛州，也是为了寻找先人的足迹。

关于徐福入海求仙一事的记载

在我国的古籍中，当首推《史记》一书，其中有十余处之多。《史记·封禅书》说“及至秦始皇并天下，至海上，则方士言之不可胜数。始皇自以为至海上而恐不及矣，使人乃赍童男女入海求之。船交海中，皆以风为解，日未能至，望见之焉。”

《史记·秦始皇本纪》二十八年条也说：“齐人徐巿等上书，言海中有三神山，名曰蓬莱、方丈、瀛洲，仙人居之。请得斋戒，与童男女求之。于是遣徐巿发童男女数千人，入海求仙人。”

同书三十七年条亦说：“始皇出游……并海上，北至琅邪。方士徐巿等入海求神药，数岁不得，费多，恐谴，乃诈曰：蓬莱药可得，然常为大鲛鱼所苦，故不得至，愿请善射与俱，见则以连弩射之。始皇梦与海神战，如人状。问占梦，博士曰：水神不可见，以大鱼鲛龙为候，今上祷祠备谨，而有此恶神，当除去，而善神可致。乃令入海者赍捕巨鱼具，而自以连弩候大鱼出射之。自琅邪北至荣成山，弗见。至之罘，见巨鱼，射杀一鱼。”

《史记·淮南衡山列传》中的淮南王安传，所载伍被谏王之言亦说：“昔秦绝先王之道……又使徐福入海求神异物，还为伪辞曰：‘臣见海中大神，言曰：“汝西皇之使邪？”臣答曰：“然”。“汝何求？曰：愿请延年益寿药。”神曰：“汝秦王之礼薄，得观而不得取。”即从臣东南至蓬莱山，见芝成宫阙，有使者铜色而龙形，光上照天。于是臣再拜问曰：“宜何资以献？”海神曰：“以令名男子若振女与百工之事，即得之矣。”’秦皇帝大悦，遣振男女三千人，资之五谷种种百工而行。徐福得平原广泽，止王不来。”

除正史外，其它史籍上也多有记载，《云笈七签》中说：“始皇遣使者徐福，发童男女各三百人，率楼船入海，以寻仙洲，遂不返。福，道士也，后亦不返。”《仙传拾遗》中也说： “徐福……奏闻秦始皇……东海中祖洲上不死之药……一株可活千人，始皇于是谓可索得，因遣徐福及童男女各三千人，乘楼船入海，寻祖洲不返，后不知所之。”

徐巿即徐福，巿从一从巾，巿音福，乃古僻字，所以《史记》一作徐巿，又作徐福，《史记》之后，多作徐福。徐福，齐国人，字群房，《神仙传》上有传略，书中称他为方士之祖，道家称为神仙。从以上的记载看，徐福以入海求仙的美名，逃避了秦皇的暴政，带领童男女及五谷百工而东渡了。

这个问题在地方志中可找到答案。 秦汉之际，中日交通一般有两条航路，一是从渤海到朝鲜北部再南行，一为从山东半岛经朝鲜南部再行东渡，而徐福东渡则走后一条路线，所以《续崂山志》说：“实古来自齐入海，不北出登州，则南出莱州，就地理利便言之，福之入海，以取道崂山为捷。当齐之世，登莱犹属莱子国，而莒、即墨属齐境之东南，故齐人知有琅琊，不知有芝罘也，齐自太公以来，擅有鱼盐之利，驾方舟而入东海习与波涛为伍。”

辖有崂山的《即墨县志》中也说：“徐福岛，县东南五十里，相传徐福求仙住此，故名。” 徐福入海，“取道崂山为捷”一说太笼统，崂山古名牢山，方圆数百里，道路崎岖艰险，故有辛劳之说。《续崂山志》作者也只是说，取道崂山，并未说出具体地点。《续崂山志》成书，时作者已知有徐福岛之说，而未采用，说明作者不相信此说。再者，徐福岛是位于崂山西部海中的一个小岛，距陆地约一里，现属青岛市崂山县管辖，其本身仅零点五五四平方公里，哪能容得下徐福的数千人员？距徐福岛最近的陆地上有一小渔村，名为登瀛村，也相传徐福由此登船出海，但此说似难成立。根据史籍所载，是秦始皇出游途中，在海上或琅琊遣徐福等入海求仙药的，试想在交通不发达的古代，徐福的数千人员能经过长途跋涉来到这里上船吗？秦始皇多次出巡琅琊，崂山离琅琊也不太远，但秦始皇也因其道路不便而未到过崂山。身为宋朝密州（今山东诸城）知州的苏东坡也因以交通之险不能亲临崂山而以为憾。

同此理由，徐福也不会跑到明州或秦皇岛等地上船出海，应该说在琅琊一带上船出海较为可靠。按徐福出海得作大量的准备工作，集中人员，打造舟船，搬运货物等等，没有一个适当的地方是不行的。那么具体地点在哪里呢？今考是从胶州湾畔的徐山出海的。徐山地处胶州湾西岸，现青岛市黄岛区的辛安公社东风村村东南，是个方圆约二里的小山，离海边仅四里之距。此说证据如下，《三齐记》载：“徐山，方士徐福，一作巿，将童男女二千人会此入海，采药不返”。《齐乘》也载：徐山，“徐巿将入海会于此。”

《太平寰宇记》也引载：“徐山，三齐记始皇令术士徐福入海求不死药于蓬莱方丈山，而福将童男女二千人于此山集会而去，因曰徐山。”

《灵山卫志》也引此说，《胶州志》还说：“徐山，徐福将童男女入海处。旧志据《齐乘》，而未知其所本，及读《寰宇记》所载徐山乃释然矣。记引《三齐记》云，始皇令术士徐福入海，求不死药于蓬莱方丈山，福将童男女二千人于此山集会而去，因曰徐山，据此则山之以徐福得名，其说已古，至畿辅通志，盐山草兮城，亦云徐福将童男女所筑，则未知所据何书耳。”

《三齐记》和《齐乘》是山东省的古方志。《三齐记》据说为晋时之书，现已失传，现所载之言，系后书所引。《齐乘》是山东省现存最早的地方志，修于元代，于钦撰，取法谨严，为全国名志之一。近代名人梁启超认为《齐乘》：“援据经史，考证见闻，较他志之但据舆图凭空言论断者为胜。”为什么入海地点选在徐山呢？这是因为徐山有着许多便利条件。首先徐山地处胶州湾内的西岸，地势平坦，交通方便，背靠小珠山，前有薛家岛之屏障，无风浪之险。徐山是个山势缓平的小山头，海拔才90余公尺，当年胶州湾的水面面积要比现在大的多，徐山东北坡就是海沿，南北地形又较开阔，打造舟船和集中人马都很方便。打造舟船所需的大量木料可以在小珠山就地取材。再则徐山之南有灵山卫，灵山卫古名安陵，是战国时期齐国的海上交通门户，有较为丰富的航海经验可以借鉴。为什么入海处不选在秦始皇所登的琅琊台和安陵等地呢？因为这两地海域广阔，出海后即为重洋，万一有事，无岸可以停靠。战国时期，沿海航运较前发达，但还只是在近海附近沿大陆线航行，并不具备大规模远洋航行的经验。选在胶州湾内比以上两地更为有利，湾内的宽广水面可以训练航行技术，从胶州湾出海后还可沿着崂山南岸航行，有事也容易上岸联系。徐福一行从徐山登船入海后，沿海岸向东而行，到达了现徐福岛，徐福岛向东或向南都是一望无际的大海，徐福等人在这里告别了大陆而东去，开辟了第一条由青岛至朝鲜南部的航线。关于徐福东渡的人数，其说不一，还应以《史记》所载的三千人为准。

秦汉之际，我国的造船技术较前大有发展，已开始使用船坞造船，其结构已使用铁钉和油灰，可造出高达十余丈的三重甲板的楼船。徐福等人乘着这样楼船远航，在当时可谓前所未有的一支庞大船队了。徐福出海后到达何处，历代著述研究者众多，大都认为先到达了朝鲜南部，后又到达了日本，把先秦的物质文化也带到了日本，并对日本的文化发展起了重大的推动作用。

秦始皇、汉武帝派人“入海求仙”

秦始皇、汉武帝派人“入海求仙”相关记载

1、《史记·封禅书》

自威、宣、燕昭使人入海求蓬莱、方丈、瀛洲。此三神山者，其传在渤海中，去人不远；患且至，则船风引而去。盖尝有至者，诸仙人及不死之药皆在焉。其物禽兽尽白，而黄金银为宫阙。未至，望之如云；及到，三神山反居水下。临之，风辄引去，终莫能至云。世主莫不甘心焉。及至秦始皇并天下，至海上，则方士言之不可胜数。始皇自以为至海上而恐不及矣，使人乃赍童男女入海求之。船交海中，皆以风为解，曰未能至，望见之焉。其明年，始皇复游海上，至琅邪，过恒山，从上党归。後三年，游碣石，考入海方士，从上郡归。後五年，始皇南至湘山，遂登会稽，并海上，冀遇海中三神山之奇药。不得，还至沙丘崩。二世元年，东巡碣石，并海南，历太山，至会稽，皆礼祠之，而刻勒始皇所立石书旁，以章始皇之功德。其秋，诸侯畔秦。三年而二世弑死。……少君言上曰：“祠灶则致物，致物而丹沙可化为黄金，黄金成以为饮食器则益寿，益寿而海中蓬莱仙者乃可见，见之以封禅则不死，黄帝是也。臣尝游海上，见安期生，安期生食巨枣，大如瓜。安期生仙者，通蓬莱中，合则见人，不合则隐。”於是天子始亲祠灶，遣方士入海求蓬莱安期生之属，而事化丹沙诸药齐为黄金矣。……

其後装治行，东入海，求其师云。大见数月，佩六印，贵震天下，而海上燕齐之间，莫不搤捥而自言有禁方，能神仙矣。……周德衰，宋之社亡，鼎乃沦没，伏而不见。颂云‘自堂徂基，自羊徂牛；鼐鼎及鼒，不吴不骜，胡考之休’。今鼎至甘泉，光闰龙变，承休无疆。合兹中山，有黄白云降盖，若兽为符，路弓乘矢，集获坛下，报祠大享。唯受命而帝者心知其意而合德焉。鼎宜见於祖祢，藏於帝廷，以合明应。”制曰：“可。”入海求蓬莱者，言蓬莱不远，而不能至者，殆不见其气。上乃遣望气佐候其气云。……

其後二岁，十一月甲子朔旦冬至，推历者以本统。天子亲至太山，以十一月甲子朔旦冬至日祠上帝明堂，毋脩封禅。其赞飨曰：“天增授皇帝太元神策，周而复始。皇帝敬拜太一。”东至海上，考入海及方士求神者，莫验，然益遣，冀遇之。……今上封禅，其後十二岁而还，遍於五岳、四渎矣。而方士之候祠神人，入海求蓬莱，终无有验。

2、《史记·孝武本纪》

少君言于上曰：“祠灶则致物，致物而丹砂可化为黄金，黄金成以为饮食器则益寿，益寿而海中蓬莱仙者可见，见之以封禅则不死，黄帝是也。臣尝游海上，见安期生，食巨枣，大如瓜。安期生仙者，通蓬莱中，合则见人，不合则隐。”于是天子始亲祠灶，而遣方士入海求蓬莱安期生之属，而事化丹砂诸药齐为黄金矣。居久之，李少君病死。天子以为化去不死也，而使黄锤史宽舒受其方。求蓬莱安期生莫能得，而海上燕齐怪迂之方士多相效，更言神事矣。……

其後治装行，东入海，求其师云。大见数月，佩六印，贵振天下，而海上燕齐之间，莫不搤腕而自言有禁方，能神仙矣。……入海求蓬莱者，言蓬莱不远，而不能至者，殆不见其气。上乃遣望气佐候其气云。……其後二岁，十一月甲子朔旦冬至，推历者以本统。天子亲至泰山，以十一月甲子朔旦冬至日祠上帝明堂，每修封禅。其赞飨曰：“天增授皇帝泰元神策，周而复始。皇帝敬拜泰一。”东至海上，考入海及方士求神者，莫验，然益遣，冀遇之。……今上封禅，其後十二岁而还，遍於五岳、四渎矣。而方士之候祠神人，入海求蓬莱，终无有验。