《北齐书》是史类文学作品，为二十四史之一，是唐朝史学家李百药撰的一部纪传体断代史。该作品共50卷，纪8卷，列传42卷。

今天所见的《北齐书》，包括“本纪”8卷，“列传”42卷，共计50卷，反映了东魏和北齐两个割据政权的兴衰的历史过程。在帝王本纪中，《神武本纪》和《文襄本纪》主要记述了高欢、高澄的征发和专权，《文宣本纪》、《废帝本纪》、《孝昭本纪》、《武成本纪》以及《后主、幼主本纪》，记述了北齐政权的建立、发展和灭亡的历史概貌。42卷的列传，包括后妃列传、诸王列传、大臣列传，以及儒林、文苑、循吏、酷吏、外戚、方技、恩幸列传。

李百药（565年－648年），字重规，定州安平（今属河北）人，唐代史学家。隋文帝时李百药仕太子舍人、东宫学士。隋炀帝时仕桂州司马职，迁建安郡郡丞。唐朝以后，拜中书舍人、礼部侍郎、散骑常侍。人品耿直，曾直言上谏唐太宗取消诸侯，为太宗采纳。

李百药的才能得到隋文帝赏识，一时朝中奏议文告，多出自他的手笔。隋炀帝时他受到排挤，官运蹇滞。隋朝末年农民大起义时，他曾被裹挟到沈法兴、李子通、杜伏威等人的队伍中。李百药在唐太宗时参加了制定《五礼》及律令的工作。在辅佐太子李承乾之时，对承乾漫游无度的行为数有匡正，对于朝中的其他政事，也不时提出自己的看法，在政治上有些作为。他除擅长文章外，还很善于写诗。他的传世之作有诗20余首，文章13篇，以及被列入二十四史的《北齐书》。

李百药出身于仕宦家庭。父亲李德林字公辅，北齐时官至中书侍郎，参与国史修撰，编成纪传体《齐史》27卷。入隋官至内史令，封安平公，任内又奉诏续修《齐史》，全书未成而卒。李百药自幼受到家庭影响，少年时就好学博闻，富于独立见解。唐朝初建之时，唐高祖就下令修撰前代缺略各史，可是由于组织不力，经数年竟无成果。太宗贞观三年（629年），李世民又下诏修前朝史书，李百药接受了撰修齐史的任务。在他父亲旧稿基础上，他几经删改、增补，于贞观十年（636年）修成了50卷的《齐书》（后人为与《南齐书》区别，改称《北齐书》）。

《北齐书》的撰修，吸收了前人修史的成果，北齐历史的撰修，从高齐政权到隋朝，一直未曾中断，修成了多部起居注、实录和国史。此外记录北齐历史的专著还有李德林《齐书》24卷，王劭《齐志》20卷，复为《齐书》100卷，崔子发《齐纪》30卷，杜台卿《齐纪》和姚最《北齐纪》20卷等。

这些史书经李百药别择去取，充实了《北齐书》的内容。

在史书的体裁和撰写上，魏晋南北朝时也达到了隋唐前最完善的时期，纪传体与编年体往往同时并行。

这些史学发展的面貌，为唐初编修诸史提供了条件和基础。所谓前承余绪者是指，唐初史家充分地利用了前代遗留下的丰富史学成果，所撰写的史籍大多有前代私家著述为依据，甚至有些就是私撰的，如姚察父子的《陈书》，李德林李百药父子《北齐书》，魏收《魏书》、沈约《宋书》等等。在体例与思想都有继承。所谓开未来风气者，制定开拓了官修史书的规模，确立了纪传体史书为官修正史的正式体例。从而也说明了，封建皇朝比以前更加重视史的功用，把撰史作为阐发封建社会观念的有利工具，史确实成为亚经了。《北齐书》就是在这样的史学背景下完成的。

李百药( 565—648)，字重规，定州安平（今河北安平）人。父亲李德林，字公辅，北齐时官至中书侍郎，参与国史修撰，编成《齐史》27卷，人隋后奉诏续修《齐史》，全书未成而卒。李百药好学博闻，富于独立见解，入唐后，他的才能得到唐太宗的赏识，贞观三年( 629)奉诏撰修齐史。

实际上，北齐历史的撰修，从高齐政权到隋朝一直未曾中断，修成了多部起居注、实录和国史。此外记录北齐历史的专著还有李德林《齐史》二十四卷，王劭《齐志》二十卷，复为《齐书》一百卷，崔子发《齐纪》三十卷，杜台卿《齐纪》和姚最《北齐纪》二十卷等。这些史书都为李百药撰修齐史提供了大量的参考资料。

李百药在父亲旧稿的基础上，参阅了大量的史料，几经删改、增补，于贞观十年( 636)修成了《齐书》（后人为区别《南齐书》，改称为《北齐书》）。《北齐书》的撰成，经历了两代人、三个皇朝、约60多年时间。《北齐书》到宋朝时，原文已缺失33卷。现在的《北齐书》是后人根据《北史》和《高氏小史》等书陆续订补而成的。

《北齐书》的编写体例，大致模仿《后汉书》，卷末各加论赞。体例上没有创新，列传名目全同前史，无表、志。但与同时修的《梁书》《陈书》《周书》等诸书比较，在叙述前王之失的方面，则又要深刻得多，体现了借鉴于一代之失的思想。李百药本人既作过隋朝的官吏，又曾有过参加农民起义的一段历史。他的阅历，使他对农民起义和隋的灭亡，都有较深的认识。因此，在修《北齐书》时，以“前王”败事为后来统治者戒，就比较明确。叙述前代兴亡的史实就很自然。《北齐书》对当时封建统治者残暴荒淫的卑鄙肮脏的丑事记载较多。李百药在这方面的记载是有用意的，要借鉴于北齐政权之失，就必须着力披露统治者的过失，对昏君和暴政必须有较多的暴露。李百药在纪、传中对高齐政权暴政的叙述和史论中的评论，起到了远鉴前王败事，借鉴于一代之失的作用。

如文宣帝高洋是开国之君，建国之初，还留心政务，注意兴利除弊以安定天下。过了六七年之后，他原形毕露，肆行淫暴。他征集妇女在宫中与从官淫乱，观之以取乐，又昼夜酗酒，酒后则以杀人为戏。为了满足奢欲，他不惜劳扰民众，使百役繁兴，民不聊生。

对于臣下他肆行杀戮，结果把自己弄成了孤家寡人，把天下搅得不得安宁。高洋以后的政治状况也是“政塞道丧”、“主暗时艰”，结果等待高齐政权的就只能是败亡的命运了。

《北齐书》详记了当时阶级斗争的情况，也有很突出的借鉴意味。在原书17卷中记载了杜洛周、葛荣、韩木兰、柴览、卢仲延、田龙、潘集、李延孙、张俭、路绍遵、刘盘陀、杜灵椿、陈暄、郑子饶等数次各族人民起义的事实。这些记载虽稍简略，却是研究东魏、北齐时期有关农民起义的重要史料。

这些史料在《北史》中多被删除，更可见其价值的珍贵。

在科学技术方面，书中记载了信都芳和綦母怀文的事迹。从《北齐书》的记载中我们了解到：信都芳是个发明家，他明习算学，为发明之事常常废寝忘食。他著有《器准图》3卷，书中把古来浑天、地动、欹器、漏刻等发明汇编在一起，配上图样及文字说明，是一部可贵的古代科学发明史专著。綦母怀文是灌钢技术的发明者。他总结劳动人民的经验，发明了用生铁灌注熟铁之中的灌钢冶炼法，用这种材料制造的刀，能砍透三十层铠甲。

通过《北齐书》，我们知道灌钢技术的发明在中国约有1500年的历史，比欧洲的炼钢法要早上1000多年。在学术思想方面，书中记载了佛、道二教在当时的流传情况，也反映了当时人们对此的一些看法。《樊逊传》记载樊逊评论二教：“……淮南成道，犬吠云中，子乔得仙，剑飞天上，皆是凭虚之说。……又末叶以来，大存佛教，写经西土，画像南宫。昆池地黑，以为劫烧之灰，春秋夜明，谓是降神之日。”

这样的思想材料是很宝贵的。作品中的《杜弼传》反映邢邵反对佛教唯心主义的论辩，具有理论性质。邢邵继承范缜的唯物主义思想，对佛教生死轮回、灵魂不死等教义进行了批判。他说“人死还生，恐为蛇足”，对生死轮回的说法加以否定。他继承东汉桓谭以来用烛与火来比喻形神关系的说法，指出“神之在人，犹光之在烛，烛尽则光穷，人死则神灭”有力地回击了佛教灵魂不灭的谬说。邢邵的思想在中国哲学史上占有一定地位。《北齐书》对此加以记述的意义则不言自明。

《北齐书》在体例上也有值得称道之处。北齐朝建立于文宣帝高洋，但他的开国事业是由高欢和高澄奠定的。因此《北齐书》在本纪中首列《神武本纪》和《文襄本纪》，追叙北齐建国前的史事。这种写法最早出现在《三国志》中，很得史法。

《北齐书》还具有叙事简要的特点。李百药修史态度认真，下笔不苟，对于琐言碎语及一些荒诞不经的史实，作了大量删削，这是该书的一大优点。

在唐初同时编写的各史中，北齐书对当时封建统治者的丑事记载较多。这是由于隋唐两朝继承北周，北齐是一个被战败灭亡的割据政权，被认为是“僭伪”，隋唐编写北齐史就相对地较少忌讳，同时也藉此证明周灭齐是所谓“有道伐无道”。

北齐书之较多揭露性的记叙，也是同吸收王劭齐志的记载有关。刘知几说，王劭齐志叙事生动，语言通俗，这两点在北齐书中也仍然有所体现。

当然，由于时代和阶级的局限，《北齐书》与当时修撰的其他各史书基本一样，为统治者隐讳文饰，其中掩盖鲜卑旧俗一点，就是显著一例。另外，对于统治者常常记载一些捏造的神奇事迹，以示其异于平常的人。如《高祖神武皇帝本纪》称，高欢未生之时，其居处即“数有赤光紫色之异”。这都是很明显的虚妄之文。

该书文笔也比较简洁。故该书一出，其他北齐史逐渐湮没无闻，因而在旧史中该书有一定的地位。

人们要研究东魏、北齐的历史，仍有它的史料价值。

首先，在古代的科技成就方面，《北齐书》记载了信都芳、綦毋怀文等人的事迹。綦毋怀文在总结劳动人民的经验的基础上，发明了将生铁灌注熟铁之中的灌钢冶炼法。这说明在约1500年以前我国就已经掌握了灌钢冶炼法，比欧洲的炼钢法要早1000多年。《北齐书·马嗣明》中对医学家马嗣明的事迹进行了记载。练石法的发明推动了我国医学尤其是针灸学的发展。在封建时代，这些科学技术被视为“雕虫小技”，难登大雅之堂。从《北齐书》的这些记载看，反映了李百药对科学技术是重视的。尽管这些记载较为简略，但是为人们了解北齐科技发展状况提供了珍贵的资料。

其次，《北齐书》为了揭露东魏、北齐社会矛盾，在农民起义的史实方面记载比较详细。这些史料多见于李百药原书，内容虽略嫌简略，但史实具体，是人们研究东魏、北齐时期有关农民起义的重要史料。

复次，在哲学思想方面，《北齐书·杜弼传》中记载了邢邵与杜弼展开形神关系的辩论。邢邵继承了东汉桓谭以来以烛火比喻形神的神灭思想，回击了佛教宣扬的灵魂不灭的说教，是继范缜《神灭论》之后唯物主义对唯心主义的斗争。邢邵的观点，在哲学史上有重要的地位。

《四库全书总目提要》在评价《北齐书》时说：“是其文章萎茶，节目丛脞，固由于史材、史学不及古人，要亦其时为之也。然一代兴亡，当有专史。典章之沿革、政事之得失、人材之优劣，于是乎有征焉。”可见《四库全书总目提要》对《北齐书》的评价不高。

《北齐书》的版本情况比较复杂，第一次刻印本早已不能见到，其他主要版本如下：

蜀大字本，或称眉山七史本，为南宋时重刻的，它的版本曾存于杭州，明代初年移存至南京国子监，由于在宋、元、明三朝都曾对此版作过修补，故一般称为三朝本。

北监本，明代北京国子监刊印二十一史时，据《旧史》等对三朝本作了新的修补、刊印出来。后来区别于南京国子监本，称此。

南监本，明万历十七年(1589)南京国子监刊刻的本子称为南监本。

武英殿二十四史本，清代乾隆四年(1739)依北监本为主，兼取南监本刊印。，

汲古阁十七史本，据三朝本刻印。

金陵书局本，同治十三年(1847)据汲古阁本刊印。

百衲本，19371年上海商务印书馆据涵芬楼三朝本和宋蜀大字本影印，并据殿本做了大量修补。

中华书局点校本，是现在最常见的版本，它是以百衲本为主，以三朝本、南监本及武英殿本做互校本进行校勘印行的。又间以《北史》、《册府元龟》、《通志》、《资治通鉴》为中有关部分作为参考。更正了不少谬误，错乱，厘清了一些疑难。

从版本流传的情况看，现藏最早的三朝本是最接近初次刊印原貌的版本。

北齐书校议 (清)罗振玉撰 - (15)

北齐书校证 四卷 愿学斋主人撰 稿本 (16)

北齐书旁证 五卷 愿学斋主人撰 稿本 (17)

补北齐书疆域志 佚名撰 - (18)