《占婆史》（法文：Le royaume de Champa），亦称《占婆王国》，是一部关于古代占婆国 （位于现今越南中、南部）的历史文献，由法国人乔治·马司培罗（又译马伯乐）于1910年至1913年间发表。除有关占婆历史外，该书亦是研究越南历史的一部重要史书。

《占婆史》是研究越南历史的一部重要史书。占婆王国其地在汉代是日南郡的象林县，隶属于交趾刺史部，是汉代疆域的最南端。当地土著又称林邑。东汉末（192年），占族人区连杀死象林县令，从中国独立，占据了日南郡的南部地区，以婆罗门教为国教，建立占城国，与东汉以顺化为界。唐代也称“占婆”、“占不劳”、“环王”。宋景德四年（1007年），占城王派遣使奉表入贡，自称“占城国王”。占城属国包括旧州、乌丽、日丽、乌马、拔弄等十五国。1145年 高棉人征服占城；两年后，一位新的占族王推翻了高棉人。1190年-1220年，占城被真腊占领，后复国。明洪武二年（1369年），占城王阿塔阿者（制蓬峨）遣使奉表入贡，诏封为占城国王。明永乐年间郑和下西洋，曾五到占城。1471年 其大部领土被越南后黎朝征服，其余众份在十七世纪末被广南阮氏征服。1693年 广南阮福淍讨伐占城国, 改称为顺城镇。1694年 顺城占人将军屋牙挞，清人将军阿班覆灭广南留守军兵。1695年 继婆子再兴顺城鎭。虽受广南阮氏控制犹维持其自治。位于越南极南中部的平顺省, 宁顺省。1712年 议定五条。广南阮氏与顺城占婆王府完全讲和。自此至明命时, 越人占人相不战。1832年 越南明命帝在顺城镇改土归流。占城人的国家完全灭亡。其后裔仍在越南极南中部和柬埔寨生活，并有部份族人迁至血缘相关、信仰相同的今日马来西亚地区。 占城王国圣地美山寺庙位于越南广南省维川县维富乡美山村，距会安40公里。1999年联合国教科文组织将美山寺庙作为文化遗产，列入世界遗产名录。早在1928年，《占婆史》已被冯承钧移译。

1954年，越盟在奠边府之战大胜，北越再次宣告独立，并立即得到苏联和中国的支持。为了与以胡志明为首的越盟对抗，法国被迫放弃对越南的控制，宣布将权力移交给阮朝的末代皇帝保大，而保大皇帝需要外国的帮助才能支撑他的越南国，和胡志明政权相抗衡。考虑到吴廷琰在美国政策决策人中的声望，他选择了吴廷琰最年幼的弟弟，当时正在欧洲求学的吴廷练，加入他的代表团，参加决定印度支那未来命运的1954年日内瓦会议。吴廷练代表保大皇帝与美国人进行接触，因而美国人认为这表达了保大皇帝对吴廷琰的兴趣。在德怀特·艾森豪威尔就任美国总统以后，保大皇帝指定吴廷琰担任首相。这一任命受到法国官员的普遍指责，他们认为吴廷琰不能胜任这一职务，法国总理皮埃尔·孟戴斯-弗朗斯更是声称吴廷琰是一名“狂热份子”。日内瓦协定导致越南被按照17度线被分割为南北两部分，将在1956年进行选举，来重新统一国家。越盟控制了北方，而法国人支持的越南国控制了南方，吴廷琰在那里担任首相。1955年初，法属印度支那解散。吴廷琰的南越代表团没有在协定上签字，以此拒绝承认半个国家在共产党统治之下。日内瓦协定规定，在1954年10月之前，南北方之间保持行动自由；这给南方带来了极大的紧张。吴廷琰原本只预料有1万名难民，但是到8月，已经有超过20万人在河内和海防等待撤退；这次移民强化了支持吴廷琰的政治基础。在分治以前，越南的大部分天主教徒居住在北方。在边境封锁以后，越南的大部分天主教徒都已经生活在吴廷琰统治地区。美国海军的自由之路行动运送了大约100万北越人移居到南方，大部分是天主教徒。中央情报局的爱德华·兰斯代尔上尉，曾经帮助吴廷琰强化他的统治，发起一场宣传战，以鼓励尽可能多的难民迁往南方。这一努力有双重的目的：特别增加天主教徒的人数，以及增加南方的总人口数，以便赢得1956年的重新统一的选举。其中包括派遣南越间谍到北方，传播厄运迫近的谣言，例如中国的入侵和掠夺，雇用占卜者预言共产主义统治下的灾难，声称美国人将在北越使用核武器。吴廷琰还使用“基督已经来到南方”、“圣母玛利亚已经离开北方”等口号，断言在胡志明统治下天主教徒将受到迫害。北方60%以上的天主教徒迁移到吴廷琰的南越，使他得到一批忠诚的支持者。当时，吴廷琰的地位尚不牢固；保大皇帝嫌恶吴廷琰，任命他只是由于政治需要。法国人将其视为敌人，希望他的统治崩溃。当时，法国远征军仍是南方最强大的军事力量；吴廷琰的越南国民军原本也是由法国人创立与训练的，其军官是由法国人委任，总司令阮文馨是法国公民，他厌恶吴廷琰，并屡次违抗吴的命令。吴廷琰还必须与2个宗教教派——高台教和和好教进行争斗，它们在湄公河三角洲都拥有自己的军队，其中高台教的军队估计有25,000人。北方越盟估计控制了三分之一的国家。首都的情形最为恶劣：平川派组织的犯罪集团，号称有4万大军，控制着妓院、赌场、和全亚洲无与伦比的鸦片制造厂。由于保大皇帝曾将警察权出售给平川派，因而形成类似于1920年代美国芝加哥被“地下市长”艾尔·卡彭所控制的局面。如此，吴廷琰的管理几乎无法超出他的官邸。法国人在奠边府战役中战败后，已经准备从印度支那撤退。1955年初，法属印度支那宣布解散，因而吴廷琰暂时获得对南方的控制权。这时他宣布，将在1955年10月23日，进行一场公民投票，来决定南方的未来方向。竞争的一方是保大皇帝，鼓吹恢复君主政体，而另一方吴廷琰则主张共和制。投票如期举行，吴廷琰的四弟，人民劳动革命党领袖吴廷瑈，提供吴廷琰的选举费用，组织和监督这次选举。保大皇帝的竞选活动遭到禁止，保大皇帝的支持者遭到吴廷瑈的工人袭击，而投票结果也出现了舞弊行为。吴廷琰的得票率达到98.2%，其中在西贡得到605,025 张选票，但是那里的登记选民数只有450,000人。在其他地区吴廷琰的得票数也超过了登记选民数。 3天后，吴廷琰宣布越南共和国成立，自己成为首任总统。根据1954年日内瓦协定，越南将在1956年通过选举实现国家的重新统一。吴廷琰抨击共产党，宣布1956年选举“只有在完全自由的情况下才是有意义的”，因而取消这次选举是正当的，尽管他本人在1955年的投票中得到了令人难以置信的票数。在来自国内和美国的压力下，吴廷琰同意在1959年8月举行选举，组成国家立法机关。但报纸不允许公布独立候选人的名字或其政策，禁止举行超过5人的政治集会。候选人因为细小的原因，例如张贴竞选海报不当，就会丧失选举资格。在乡村地区，候选人被威胁将控以私通越共, 可能判处死刑。政府最突出的批评者潘光诞,被允许参加竞选。尽管部署了8,000名便衣军队进入投票区，潘光诞还是赢得了6比1的比率。吴廷琰在全国调动军队，潘光诞在召集新的集会时遭到逮捕。吴廷琰的统治是独裁主义和裙带主义的。他最信任的官员是他的四弟吴廷瑈，但其沉溺于鸦片，并且是阿道夫·希特勒的崇拜者，其秘密警察的拷问风格也模仿纳粹。他的五弟吴廷瑾负责照管顺化的前皇城。虽然吴廷瑾和吴廷瑈都未在政府中担任任何官职，却各有所司，指挥私人军队和秘密警察。六弟吴廷练被任命为驻英国大使。他的二哥吴廷俶被教廷委任为天主教顺化教区总主教，并且与吴廷瑈夫妇和吴廷琰一同住在总统府内。吴廷琰是一个民族主义者、虔诚的天主教徒、反共分子，遵从人格主义哲学和儒学。吴廷琰的统治由于家族腐败而受到指责。吴廷瑾被普遍认为卷入了将稻米非法走私到北越以及将鸦片经过老挝运往亚洲各地，以及垄断肉桂贸易，积聚的财富存入外国银行。吴廷瑾和吴廷瑈为美国合同和稻米贸易展开竞争。吴廷俶，越南最有权势的宗教领袖，被允许向西贡商人请求“向教会自愿捐款”。吴廷俶还利用其地位为天主教会获得农庄、商店、城市房地产和橡胶种植园。他还动用军队为其个人工作，包括木料和建筑工程。吴氏家族通过彩票舞弊、操纵流通，以及向西贡商人敲诈钱财来积聚财富。吴廷练通过利用政府内部情报，在外汇市场投机，而成为亿万富翁。由于吴廷琰终身未婚，因此在他担任总统的期间，其四弟吴廷瑈的夫人陈丽春担任第一夫人的角色。吴廷瑈夫人按照其天主教价值观，领导了西贡的社会改革，关闭了妓院和鸦片馆，离婚和堕胎成为非法，而禁止通奸的法律得到了强化。在法国人和保大皇帝统治时期获得特别利益，控制堤岸妓院和赌场的犯罪集团平川派，也被吴廷琰通过一次短暂而激烈的巷战，而成功地清除。他还进一步解散了控制湄公河三角洲部分地区的高台教和和好教的军队。吴廷琰还是一个疯狂的的反共分子，拷打和杀死共产党嫌疑犯是每日的例行公事。约有5万人被处死，75,000人被关押。在吴廷琰统治下，天主教会享受免除财产所得税的特权，在1959年，吴廷琰将越南奉献给圣母玛利亚。在南越，在所有重要的公众场合，都要升起金白两色的梵蒂冈旗帜。

据乔治·马司培罗在《占婆史》中的“叙言”说，编撰这部书的原因，是有感于该国自从被越南消灭以后，“其遗种今散居柬浦寨及安南南圻一带；既乏联络，故于其过去之伟迹，亦久焉自忘。”为免占婆历史的研究最终变成绝学，乔治·马司培罗就着手编撰，以提供一部“叙述此民族之过去，及其宗教、政治、法律、风俗、艺术”的书籍。

乔治·马司培罗编撰《占婆史》时，他依据的材料包括了占婆国本国的占文、梵文石刻，以及中、越等国家的史籍。

占婆本国的石刻史料

占文石刻：乔治·马司培罗所搜集的占文石刻，主要是来自学者艾莫烈（Aymonier）的搜罗成果。

梵文石刻：占婆遗留的一些用梵文刻成的石刻，当时已被译成法文出版，如《占婆之梵文碑志》（Inscriptions Sanscrites de Champa）、《占婆与柬浦寨之碑文目录》（Inventaire des Inscriptions du Champa et du Cambodge）等等。这些材料，也被乔治·马司培罗引用编成《占婆史》。

中国史料：乔治·马司培罗说，中国与占婆的关系，从汉代开始，便透过多次的战争与交往而紧密起来，所以在中国史书中包含了相当丰富的占婆史料。乔治·马司培罗引用的中国正史，有《后汉书》、《三国志》、《晋书》、《宋书》、《南齐书》、《梁书》、《陈书》、《隋书》、《南史》、《旧唐书》、《新唐书》、《五代史》、《新五代史》、《宋史》、《元史》、《明史》，另外还参考了《水经注》、《册府元龟》、《岭外代答》、《诸蕃志》等等浩如烟海的史料。

越南史料：越南自从独立建国以后，便与占婆成为邻国（越南早期的国土范围仅相当于今越南的中、北部，占婆则据有中、南部一带），而且双方战事频繁，所以“安南史乘中之战事，亦可供占婆史末一时代之参考”。乔治·马司培罗所引用的越南史书，包括《安南志略》、《越史略》、《大越史记全书》、《钦定越史通鉴纲目》、《西南边塞录》、《皇越地舆志》等等。

柬埔寨史料：由于柬埔寨（冯承钧采用了另一个名称吉蔑）亦是占婆的邻国，并曾入侵占婆，所以有关该国文献的《吉蔑文碑志》，亦是乔治·马司培罗的参考资料之一。此外，乔治·马司培罗还在他所撰的《吉蔑帝国》（Empire Khmer）以及其他学者的著作中搜集资料。

爪哇史料及欧洲旅行家的记述：乔治·马司培罗还采用了数种爪哇史料及少量的欧洲旅行家记述。

《占婆史》全书一共十章，分成不同时期刊行于《通报》：第一至四章刊于1910年；第五至九章刊于1911年；第十章刊于1913年。

《占婆史》是由乔治·马司培罗的“叙言”、十章的内容，以及《占婆诸王年表》构成。

“叙言”：是作者乔治·马司培罗的前言，介绍了他对这部书的编撰工作及取材。第一章“土地及人民”：介绍占婆的地理、种族、民俗等情况。第二章“起源”：讲述占婆的开国及第一王朝（192年-331年）、第二王朝（331年-420年）的历史。第三章“林邑”：讲述占婆第三王朝（420年-528年）、第四王朝（529年-757年）的历史。第四章“环王国及宾童龙之霸”：讲述占婆 第五王朝（758年-859年）兴盛一时的历史。第五章“占城”：讲述占婆第六王朝（860年-900年）、第七王朝（900年-986年）、第八王朝（989年-1044年）的历史。第六章：讲述占婆第九王朝（1044年-1074年）及第十王朝（1074年-1139年）期间，占婆与大越国交战渐趋频繁的历史。第七章：讲述占婆第十一王朝（1139年-1145年）、第十二王朝前半期（1145年-1203年）及被真腊一度占领（1203年-1220年）的历史。第八章：讲述占婆第十二王朝中兴时期（1220年-1307年）的历史。第九章：讲述占婆第十二王朝末年（1307年-1318年）及第十三王朝（1318年-1390年）的历史。第十章：讲述占婆第十四王朝（1390年-1458年）、第十五王朝（1458年-1471年），以及大越国征服了占婆主要地区的历史。“占婆诸王列表”：是占婆历代君主在位时间的简表。

将《占婆史》翻译成中文版本的学者冯承钧，就盛赞这部书的价值，说：今人之研究占婆史者，鲜有完备之书，惟马司培罗所撰之《占婆史》为较完善。其书乃集中越载籍、梵、占、吉蔑诸碑等史料而成。所引史籍，固不无遗漏之文，而原稿亦不乏错误之点。但首尾完具，为今日占婆史空前之撰述。其辨正补辑中国史书错误遗漏之处，亦复不少”。学者陆峻岭认为《占婆史》不啻是研究占婆历史的重要书籍，它更是“一部研究古代越南历史比较完备的书。”