占族(The Cham)是
中南半岛的古老民族,主要分布在
越南中南部的
宁顺省、
平顺省、
富安省、
平定省、
安江省、
西宁省、
胡志明市等省市以及
柬埔寨、
泰国等国家。
语言文字
占族的语言属
南岛语系,是一种多音节非声调语言,拥有与
马来语相近的底层词汇,但许多语法与马来语有差异。占族使用
巴利文系统的占文,占文由左至右书写,字母因地区而有差异。柬埔寨占文的字母表包括4个元音,2个
双元音和29个辅音。越南占文字母表有五个
短元音,五个
长元音和四个双元音。除了这些字母外,还有一些符号和元音一起使用来影响他们的
发音。
民族起源
作为
中南半岛上使用南岛语的主要族群,占族有着悠久的历史和独特的风俗。占族曾在越南中部和南部地区建立
占婆国,前后历时超过千年,是
东南亚地区著名的
古代文明之一。占族的源流历史一直是学界关注的问题,关于占族的起源一直以来有两种假说,一种假说认为占族人群主要源于
南洋群岛地区
南岛语系人群的移民,即支持人口传播模式;另一种假说则认为,占族人群主要是中南半岛南部的
土著居民(如孟-高棉人)吸收南岛语系人群的相关文化而不是大量移民所形成的,即支持文化传播模式。为了解决这个疑问,各国学者相继开展了一系列历史学、语言学、
考古学和
民族学等方面的工作。2010年至2012年期间,
中国科学院昆明动物研究所和越南河内医科大学开展合作,从遗传学上进一步探讨占族的源流历史。在中国科学院副院长
张亚平院士的带领下,分别从
母系遗传和
父系遗传两个分支,对占族人群
线粒体DNA、
Y染色体遗传标记做了研究。研究结果表明,占族人群的母系遗传主要为孟-高棉人等中南半岛南部的土著居民。父系分别来自
马来群岛、中南半岛和印度等
南亚地区。
历史渊源
占族历史上曾在越南中南部地区建立过一个著名的古王国,名为占婆补罗(Campapura)。其中的“补罗”是
梵文“城邑”的意思,因此在
汉文史籍上,亦称之为“
占城”。占城是个历史悠久的滨海国家,早在大约192年左右(
汉献帝初平年间)就已出现。占婆建国初期,中国史书称之为“
林邑”,南北朝以后则改称“占城”,但在考古发现的碑铭中,他们始终自称“
占婆”。占婆国的领土范围在最大时从现今越南北部的
横山山岳沿着中部海岸延伸到南部的
藩切,与
柬埔寨(
扶南/
真腊/
高棉)接壤,纵横近1000公里。
与深受
中国文化影响的
交趾(越南北部)不同,占婆独立后曾受到
印度文化的强烈影响,有“印度教化王国”之称。在政治方面,
印度教神化王权,并按照印度模式组建占婆的
国家机构,制定
典章制度。在社会方面,印度文化的传入使占婆国
上层社会仿照印度的
种姓制形成
婆罗门和
刹帝利等级。宗教方面,印度教盛行,广建寺院,供奉印度教神灵,
湿婆神地位突出。
占婆在历史上与中国交往甚密,中国南方种植的优良水稻品种之一“
占城稻”,就是由占婆引进中国的。他们的海上贸易也十分活跃,宋人
周去非在《
岭外代答》一书中指出,占城是“海外诸蕃国”中西南诸国的“都会”之一。与宋朝有密切贸易关系的
阿拉伯等国商船东来时往往在占婆国逗留,然后从占婆出发,走海路若顺风的话,半个月即可到达广州。“占城、大食之民,岁航海而来贾于中国者多矣”,
宋元时期,占婆国商人曾遍布中国东南沿海。
公元十世纪交趾独立建国以后,占婆和越南两国交战频繁,前后经历700年,最终以占婆国的失败而告终。曾经兴盛一时的占城国灭亡,并于17世纪末划入越南的版图。现今的占族为占婆国的后裔。
分布地区
越南境内
越南占族约有16万人,集中居住在中部南区的宁顺、平顺两省以及南部一些地区。占族又称占婆族,占城族,而居民们自称为“占姆”人,他们还被称为“赫衣”人。
居住在越南中部南区沿海的占族人,绝大部分是农业居民,他们善于耕种水田和种植果树。居民们在兴修水利方面,历史悠久,在藩朗平原地区尚保留有一些古代的
水利设施,如建于公元12世纪的查尔格灵水坝,建于17世纪的麻兼水坝等。在一些地区还存有许多水库和几何形水渠
灌溉系统的遗迹。
居住在越南南部的占族居民,主要以捕鱼、手工织布和经商为主。在历史上,占族就是一个善于捕鱼和航海的民族,曾拥有强大的航海船队,而历史上与中国交往,也主要是通过海路进行。由于航海业发达,
造船业也很兴旺,占族居民掌握着很高的造船技术。
其他国家
占族是一个分居几个国家的跨境民族,除越南以外,在
柬埔寨、
泰国也有占族居民居住,柬埔寨的占族约有24万人,泰国约有四千人。尽管占族居民分布地区较广,但他们的文字、语言都是统一的。
海南省
三亚市羊栏区回新、回辉两个乡,大约有
回民4000多人,自称乌占。这里的回民有自己的语言,
语言学家调查得知,在他们的语言中有许多越南占族的成分。《
宋史》卷489载:“
雍熙三年(986年)……
儋州(今海南省境内)上言:占城人蒲罗遏为交趾所逼,率其族百口来附。”此后还有占人从越南迁到
海南岛,史书记载,顺风时,一日可从
琼州(今海南省)到占城。这是一个非常特别的跨国境而居的民族,一是漂洋过海迁移的,二是隔海而居,三是迁到我国后族称已完全不同。
宗教信仰
越南的占族,按宗教区分可分为4个支系。第一个是
婆罗门占族,即
印度教影响的占族。这一支系人数最多。第二支系数量也相当多,为婆尼占族,也称旧回教占族。第三支系是新回教占族,即
伊斯兰占族。还有不信奉任何世界性宗教的占族,叫做赫雷占族。
婆罗门占族和婆尼占族主要生活在宁顺和平顺两省。婆罗门占族自称为本地占族或婆占,他们沿袭了印度教的多神信仰,婆尼占族信奉的是本土化的
伊斯兰教,他们供奉真主
安拉和先知
穆罕默德。然而他们所信奉的伊斯兰教早已完全本地化,与当地
民间信仰合为一体,独立于伊斯兰世界。
伊斯兰占族信奉正统伊斯兰教,因此也被叫做新回教占族,以区别于旧回教占族。他们主要居住在
安江省、
西宁省和
胡志明市等地。他们是移居柬埔寨的占族,后因客观原因,又回迁并生活在南部地区。
赫雷占族主要生活在平定、富安等省,没有受到任何宗教的影响。他们信奉一种
原始信仰,文化与周边的巴那族和埃德族比较相似。
文化艺术
民间文学
占族的
民间文学艺术,内容丰富,其中突出的有古代传说和诗歌。居民中广为流传的叙事长诗有《占——巴尼》、《达塔瓦》、《卡林巴让》。
传统服饰
宁顺、平顺地区的一些年长的占族男子常蓄长发,布巾缠头,身穿沙笼。但青年男子已经逐渐放弃
传统服饰。占族妇女传统服装仍保持民族特色,通常包括传统长衫、里裙和披巾。
传统长衣在占族语中叫做“奥卡美甘”(Aw kamei Cam)。其所用布料丰富多样,包括
薄纱、
丝绒、
抽纱等。占族传统长衣为套头服装,衣领为圆形或心形,两侧不开叉。长至或长过膝盖的叫“奥踏”(Aw tah)。长至脚跟的叫“奥铎巴翁”(Aw dwa baung),奥铎巴翁为紧身服饰,腰部有开缝,镶嵌着一排
子母扣,穿时紧紧裹着腰部,穿奥铎巴翁的时候里面要搭配裙子,有时还会配上两条互相交叉被称作“塔雷卡巴”(Taley kabak)的腰带。
音乐舞蹈
占人的音乐和舞蹈也很有特色,尤其是宗教的礼仪和
祭祀音乐,如塔的开门礼、祈祷礼。据越南的史籍《
大越史记全书》的记载,占人的音乐深刻影响到越南的宫廷音乐。占族的舞蹈最普遍的是
扇舞,是因女演员用扇子做道具而得名。用舞姿模仿表现各种不同的鸟类。其次是有宗教色彩的
影子舞,舞姿丰富多彩,有表现划船、
跳马等等的动作。
建筑雕塑
占人的
雕刻艺术和端庄雄伟的塔是闻名遐迩的,带有浓厚的宗教色彩,占人的塔具有
婆罗门教的风格,远望像短柄的火炬,一座塔是一个火炬,每一座塔又有若干火炬构成。每座塔有好几层,如藩朗省的一座塔有4层,每层呈四方形,四角有4个巨大的柱子,都形似火炬,逐层缩短缩小,直到塔尖。塔是用砖砌起来的,他们的砖很独特,只要把砖头浸入水中,砖头的粉末就会流出来成为粘性很强的胶汁,两块砖头就可以牢固地粘合在一起。占人的塔有两种意义,一种是历代已故帝王的陵墓,后人把他们神化,如今仍为人们供奉、祭祀。另一种是历代帝王为祭神而建造的塔,最早的是6世纪的建筑。占人的塔遍布历史上占族分布的地区,可以说是星罗棋布。保存完好的塔,现已成为旅游景点,吸引了众多的游客。
风俗习惯
母系制度
越南宁顺、平顺地区的婆罗门占族和婆尼占族依然保留着典型的母系制度,南部的伊斯兰占族则遵循
父系制度。婆罗门占族和婆尼占族母系制度的具体表现包括子女随母姓,家庭财产由女儿继承。婚姻也同样由女方掌握主动权,女方可主动提亲。结婚后,依照传统,男子要住到妻子家里。随着现代生活的发展,年轻夫妇已可以单独生活,但仍要遵循女方家的习俗。去世后,占族男性将被安葬在母亲氏族的墓园里。
占族遵循的是母系制度,但并非母权制度,女性虽是一家之主,但实际上决定权仍掌握在其丈夫手中。他们的男女分工也与大部分社会相同。男性负责耕种劳作,养家糊口。女性负责操持家务,养儿育女。占族有句俗话:“男人战斗,女人生育”。这句话很简单,但清楚地反映了占族社会的分工。女人最神圣的义务就是掌管家里的事务,而男人则负责
社会工作。
氏族制度
占族古代分为
椰子氏族和
槟榔氏族两个族群,椰子氏族居住在南部,槟榔氏族则居住在北部。两个氏族都是
母系社会,只有皇室家族例外,根据
印度教传统,王位需由男性来继承。
在占婆国时期,依照印度教传统,占族社会被分为四个
种姓:婆罗门、
刹帝利、吠舍和
首陀罗。但占族的
种姓制度与印度本土有明显的区别,占族中的不同种姓可以通婚,高种姓的女人可以嫁给低种姓的男人。
丧葬习俗
占人中,
婆罗门教教徒死后举行火葬,骨灰埋在母方的墓地,其他人则进行土葬。