占城（Champa；137-1697年），即占婆补罗（“补罗”梵语意为“城”），简译占婆、占波、瞻波。位于中南半岛东南部，北起今越南河静省的横山关，南至平顺省潘郎、潘里地区。王都为因陀罗补罗（今茶荞）。中国古籍称其为象林邑，简称林邑，从8世纪下半叶至唐末，改称环王国。五代又称占城。据当地发现的国碑铭，始终自号占婆。

该国为占人所建。占人的语言属马来-波利尼西亚语系，从印度传入婆罗门教和佛教（后来占人信伊斯兰教），崇拜湿婆和毗湿奴等神，采用种姓制度，秦汉时为象林县，又称林邑。西汉时，属交趾（或交址）刺史部日南郡，郡治位于今越南中部广治市（QUANG TRI）西北，东汉末年，占族人区连杀死汉朝日南郡象林县令，从中国独立，占据了原日南郡的大部分地区，以婆罗门教为国教，建立占城国，和中国以顺化为界。

和佛教传入中国一样，婆罗门教成为了林邑的国教。在文化上，林邑国在固有信仰上吸收了婆罗门教文化，形成了富有占城特色的婆罗门教文化，在语言文字上，林邑国参照了梵语的字母，创立了自己特有的字母——占婆字母。占族人区连是象林县功曹之子，他趁东汉衰弱之机，于137年在日南郡的象林县（今顺化）率数千人起兵，杀死县令。交趾刺史樊演征交趾郡、九真郡之兵前往征讨，但汉军因为害怕远征而发生哗变，导致了失败。汉顺帝欲发荆州、扬州、兖州、豫州四万人马前去镇压，但最终被大臣李固劝止了。从此以后，该地区就从中国独立了出来，被称作林邑国。

在269年，林邑王范熊联合扶南，兴兵侵犯孙吴疆界，占领了西卷县。到了范文称王之时，林邑国再度对外扩张，先后攻灭了大岐界、小岐界、式仆、徐狼、屈都、干鲁、扶单等邻近的小国，范文又多次进攻晋朝的日南郡和九真郡，并击败东晋所派遣的征讨军。

拔陀罗拔摩一世（Bhadravarman I，中文史料称为范胡达）是第一位在占婆石碑上有记载的国王。他的统治时间大约是公元380年至413年之间。在美山圣地，拔陀罗拔摩一世为婆罗门教神祇湿婆神建立了一个神庙。这个神庙被国王命名为“Bhadresvara”，这个神庙的名字是国王名字“Bhadravarman”和湿婆神名字“Shiva”合二为一的简称。将国王的名字后面加上后缀“-esvara”，也就是将国王的名字与湿婆神的名字合二为一作为神庙或林伽的名字，这项制度一直延续到以后的数个世纪。

在拔陀罗拔摩一世统治时期，林邑国的首都是“僧伽补罗（Simhapura）”。该城名字的意思是“狮子之城”，又被中国人称作“大占海口”或者“林邑浦”，即会安市。该城市为一个港口城市，位于两条河流的交汇处，由八英尺的城墙围成，到了南朝的后期，林邑国最终完全占领了日南郡，林邑国王范梵志于529年即位。范梵志在位期间，重建了因火而烧毁的Bhadresvara神庙，605年，隋炀帝遣将军刘方袭破林邑国都城，范梵志遣使谢罪，得以返回国都。唐朝建立以后，范梵志又遣使向唐太宗朝贡。

根据中国史书记载，林邑国在唐朝至德年（758年）之后就改国号为“环王”。中国人把这个国家称作“占婆” 最早是在公元877年左右。然而，事实上占族人最迟在629年就开始使用“占婆”来称呼自己的国家，而真腊人则是在657年。

7世纪至10世纪之间是占城国势最鼎盛的时期。当时中国正处于唐朝的鼎盛时。

在公元802年至803年之间，占城发兵攻打唐朝，占领驩、爱二州。在809年又再度侵犯唐朝，但为唐朝的安南都护张舟所败。此外，占城又曾趁真腊分裂之机入侵真腊，并曾击退昆仑（马来亚）、爪哇的海盗。

7世纪末期，美山圣地开始出现王家寺庙。这些寺庙主要是用来崇祀婆罗门教的湿婆神的，也奉祀另一位神祇毗湿奴。此时期最著名的雕像是描绘有梵天从睡梦中的毗湿奴肚脐上的莲花诞生的情景的林伽。这个林伽被命名为“美山E1”，因此考古学家们将这段时期的占婆建筑风格称为“美山E1式”。

在美山发现了一座建于657年的重要石碑。在这座石碑里，占城国王波罗迦含达摩（Prakasadharma）将自己冠以毗建陀跋摩一世（Vikrantavarman I，即中国史料中的诸葛地）的名字，声称自己的母亲是天竺的佛教五比丘之一阿若憍陈如与龙公主苏摩（Soma）的后代。苏摩则是传说中真腊国王的祖先。另一石碑碑文则是国王对湿婆神近乎神秘的描述：“他是生命最终结束的渊源，凡人难以达到；其真实的本质超出了思想和言语的范围，甚至他的形象，与万物相同，是他外观的显现。”

在8世纪左右，也就是被中国史料称作“环王”的这段时期里，占城的政治文化中心从美山南迁至宾童龙和古笪罗。位于越南芽庄的婆那加塔，就是在这个时期建成的。婆那加塔供奉的是占婆传统信仰中的大地女神杨婆那加（Yan Po Nagar）。

875年，占城的中心北移至因陀罗地区。因陀罗跋摩二世（Indravarman II）在该地区建立了新的王朝，因陀罗跋摩二世在位期间，正式采用大乘佛教作为占城的国教。在因陀罗补罗的中部，国王为观世音菩萨建立了一座寺庙。不幸的是，这座寺庙于越南战争期间被毁；其幸存的石刻雕像则在战后被移往一些越南博物馆保存。在战前的一些相片和素描中，我们仍旧可以看到这座寺庙的样子。幸存的著名占婆雕像有几座守门天（Dvarapala）雕像，这些雕像曾经被作为守护寺庙之神，竖立在寺庙的周围。大乘佛教在占城的国教地位约于925年被废除，后来作品的艺术风格则与湿婆信仰国教地位的恢复有关。

因陀罗补罗王朝的国王于9至10世纪之间在美山建立了大量神庙。这段时期建立的美山寺庙无论是在建筑风格还是雕像的艺术风格都与之前有很大的不同，这种风格被称为“美山A1式”。随着大乘佛教的国教地位再度被婆罗门教取代，占城的文化中心从因陀罗补罗迁回到了美山。

由于人口稀少和与真腊以及越南长期战争，不断地消耗占城的国力，最终占城走向衰亡。公元875年，占城在因陀罗补罗建立都城。而就在两年之后，因陀罗跋摩一世（Indravarman I）建立了吴哥城，并统一了真腊。随即，这两个都处于强盛阶段的国家爆发了长期的战争。从10世纪到12世纪，占城和真腊之间不断发生军事冲突。长期的战争使两国国力慢慢地被削弱。1238年，真腊西部的素可泰地区趁真腊衰弱之机独立，是为泰国建国之始。同时期的占城亦未能幸免于难，它不断受到北方越南的压迫，并最终导致了占城的亡国。

944年至945年之间，真腊军队侵略了占城的古笪罗。约在950年左右，真腊人掠走了当地婆那加塔的女神雕像。961年，阇耶因陀罗跋摩一世（Jaya Indravaman I，中国史料称之为释利因陀盘）在婆塔原址上重建了一座杨婆那加女神雕像。

938年，吴权在白藤江击败了南汉的军队，越南从中国独立了出来，越南于982年遣使占城，被占城扣留，于是黎桓亲自率军入侵占城。占城发兵防御，为黎桓所败，国王波罗密首罗跋摩一世亦阵亡。越南军队洗劫了占城首都因陀罗补罗并夷平了该城，班师回国。黎桓随即遣使向宋朝修好，将占城的俘虏献给了宋朝。宋太宗下令将这些俘虏释放归国。，这次入侵导致了占城约于1000年放弃了首都因陀罗补罗，南迁至毗阇耶。

然而，越南与占城的冲突并未因为占城放弃因陀罗补罗而停止。在1021年至1026年期间，占城遭受到越南的大规模军事打击。1044年，李太宗亲征占城。越军在五蒲江击败了占城军队，杀死占城国王，从此以后，占城开始被迫向越南朝贡，并于1065年向越南贡献犀牛。

然而在1068年，占城国王律陀罗跋摩三世（Rudravarman III，即越南史书中的制炬）发兵攻打越南，希望夺回被越南占领的因陀罗补罗地区。次年，越南辅国太尉李常杰率军南征，攻破了毗阇耶，并在与真腊交界处俘虏了律陀罗跋摩三世。之后，越南胁迫律陀罗跋摩三世割让地哩、麻令、布政三州（据陈仲金所说，此三州即为现今越南的广平省及广治省辖地。），随即将律陀罗跋摩三世释放归国。占城南部宾童龙地区的酋长趁机发动叛乱，宣布脱离占城独立。占城亦无力南顾，直到1084年占城才重获统一。

1074年，诃黎跋摩三世（Harivarman IV）即位，重建了美山寺庙，迎来了短暂的繁荣。次年，宋越爆发战争，诃黎跋摩三世支持宋朝，“遣蕃兵七千扼交贼要路。”诃黎跋摩三世在位期间与真腊发生战争。1080年，真腊人袭击了毗阇耶及其附近地区，洗劫了神庙，掠夺了大量财宝。诃黎跋摩三世率军击败了真腊军队，与其子民重建了家园。

约在1080年左右，泰国东北部呵叻高原（Khorat Plateau）地区的一个贵族占据了真腊王位，着手构建一个更为广大的帝国，真腊人侵略占城，占城因此与真腊爆发长期的战争。而在1104年，占城国王阇耶因陀罗跋摩二世（Jaya Indravarman II，制麻那）曾在逃亡至占的越南皇子李觉的劝说下北伐越南，试图收复被越南占据的地哩、麻令、布政三州之地，但被李常杰击败，这使占城国力再度削弱，1145年，真腊国王苏利耶跋摩二世（Suryavarman II）趁机再度讨伐占城，攻占了毗阇耶，摧毁了美山寺庙。真腊人试图攻占占城南部的宾童龙，但随即遭到失败。宾童龙国王阇耶诃黎跋摩一世（Jaya Harivarman I）于1147年打败了真腊人，自立为占城国王。

1167年，阇耶因陀罗跋摩四世（Jaya Indravarman IV，即宋史中的邹亚娜）登上占城的王位。占城的一处石碑称他是一位勇敢的、武艺极强的英雄国王，同时也是一位学识渊博的哲学家，对大乘佛教和婆罗门教亦颇有研究。在1170年与越南达成和解之后，阇耶因陀罗跋摩四世发兵入侵真腊。次年，一位从宋朝来的福建人向占城军队传授中国的骑射之法，于是占城在与真腊的战争中屡战屡胜。1177年，占城的船舰沿湄公河而上，到达洞里萨湖，直捣其首都耶输陀罗补罗（今吴哥古迹的一部分）。不久便攻破了该城，杀死真腊国王特里布婆那迭多跋摩，大肆掳掠。

特里布婆那迭多跋摩被杀后，真腊王子阇耶跋摩七世即位。阇耶跋摩七世率军抗击占城，1190年，阇耶因陀罗跋摩四世再度侵犯真腊，试图重新取得对真腊的统治权。阇耶跋摩七世以占城王子Vidyanandana为将军，击退了占城的进攻，并乘胜攻占了占城首都毗阇耶，大肆屠杀掳掠。阇耶因陀罗跋摩四世被俘，并被押往真腊的首都吴哥。

在征服占城之后，阇耶跋摩七世指定其妹夫因王子（In）于宾童龙即位，称苏利耶跋摩（Suryavarman），作为占城的傀儡国王。然而占城却有不少贵族不服从真腊的统治。苏利耶阇耶跋摩（Suryajayavarman）于毗阇耶即位，建立佛逝国，并与宾童龙国发生战争，最终苏利耶跋摩赢得了战争的胜利，夺取了毗阇耶，于1191年统一了占城，宣布占城脱离真腊独立。阇耶跋摩七世因此多次发兵讨伐占城，并最终在1203年再次占领占城，将占城作为一个省，直接并入真腊。直到1220年，占城人阇耶波罗密首罗跋摩二世（Jaya Paramesvaravarman II）才击败真腊，恢复了占城国。

13世纪至14世纪之间，蒙古帝国开始崛起，并不断的对外扩张。元世祖至元年间，广南西道宣慰使马成旺就曾经请求率军兵三千人、马三百匹讨伐占城。1282年，占城国王遣使赴元朝朝贡，元朝皇帝忽必烈因此设置“荆湖占城行中书省”，以畏兀儿人阿里海牙为该行省的平章政事，将占城名义上置于管辖元朝之下。同年元朝以出使暹罗的元朝人被占城王子阇耶僧伽跋摩（Jayasimhavarman III，《元史》作补的，《大越史记全书》作制旻）扣留的名义，命阿里海牙攻打占城。占城国王因陀罗跋摩六世（Indravarman IV，《元史》作孛由补剌者吾）据木城顽强抵抗，1283年，元军攻克了木城，因陀罗跋摩六世逃奔山中，遣使求和，占城国人民反抗侵略者，并对元军极为痛恨，杀死了元朝赴暹罗的使者，因此元朝欲再度出兵占城，借道于越南，被越南太上皇陈圣宗拒绝，元越战争爆发。最终越南击退了元朝。

阇耶僧伽跋摩三世在位期间，对宾童龙地区的婆克朗加莱塔进行了修葺。而此时期正值元朝最强大的时期，越南皇帝陈英宗于1306年将自己的妹妹玄珍公主嫁给了阇耶僧伽跋摩三世，试图以婚姻关系联合占城牵制元朝。作为聘礼，阇耶僧伽跋摩三世将乌、里二州（今广平省、广治省及承天顺化省）划归越南管辖。越南陈朝将此二州更名为顺州和化州。这就是“顺化”地名的由来。

然而玄珍公主嫁到占城后不久，阇耶僧伽跋摩三世就病逝了。占城人信奉婆罗门教，根据该教的习俗，丈夫死后，妻子必须遵照萨蒂投火殉死。陈英宗没有让玄珍公主殉死，而是派陈克终将玄珍公主迎回了越南。占城人将此事视为占城莫大的国耻，占城新国王阇耶僧伽跋摩四世（Jayasimhavarman IV，制至）因此多次发兵北伐越南，试图夺回乌、里二州。但1312年被打败，阇耶僧伽跋摩四世被俘。陈英宗立制陀阿婆粘为傀儡国王，此后，占城无异于越南的一个省。越南又于1318年击败想摆脱越南控制的制陀阿婆粘，改立制阿难为傀儡国王。

婆比那索尔（Po Binasuor）约于1360年左右登上了占城的王位。这位被《明史》称作阿答阿者、被《大越史记全书》称作制蓬峨的占婆君主即位以后正值越南陈朝衰弱的时候。因此他不断对外用兵，试图收复所有被越南侵占的占城土地。制蓬峨为增强军力，积极演习战阵，训练士卒，又设计出一套象阵战斗方法：作战时胜利，则驱象冲前，失败则以象殿后，阻滞敌军，同时招揽越南逃亡到占城的人才，任命为心腹。制蓬峨多次发兵骚扰越南边境，因此在1368年，陈裕宗遣陈世兴、杜子平讨伐占城。制蓬峨以伏兵的战术大败越军。随后又趁越南发生皇位争夺事件之后大举北伐，攻破越南首都升龙，大肆焚烧掳掠而归，越南皇帝陈睿宗于1376年亲自带兵攻打占城，到1377年年初，制蓬峨诱敌深入，在石耐港大败越军，击毙陈睿宗。随后乘胜北伐，再陷升龙。1378年，升龙第三次遭受到制蓬峨的洗劫。1390年，制蓬峨再次攻打越南，在海潮江（在今越南太平省与兴安省境内）附近水域探查越军情况时遇伏击身亡。而在制蓬峨、罗皑（阁胜）统治之时，亦是占城最后一次强盛的时期，多次发兵骚扰越占边境，越军无法防御。

1402年，越南在太上皇胡季犛的指挥下，攻陷了占城首都。占城国王阇耶僧伽跋摩五世（Jayasimhavarman V，占巴的赖）遣使多次向明朝求救。1407年，明成祖遣朱能、张辅讨伐越南胡朝。阇耶僧伽跋摩五世也率占军北伐，夺回了不久前被越南所侵占的土地，俘虏了越将胡烈、潘麻休等人。此时越南已被明朝所灭，阇耶僧伽跋摩五世在解除了北方的忧患之后，转而攻打西邻真腊，击败其国王奔哈·亚（Ponhea Yat）。占城和暹罗的进攻最终导致了真腊首都吴哥的废弃。

越南被明朝所灭后，越南人黎利于1418年起兵反明，并于1428年建立后黎朝，正式脱离明朝统治。后黎朝成立之后，1446年，后黎朝大臣郑可率军伐占，攻陷毗阇耶，俘其王麦阇毗阇耶（Maija Vijaya，摩诃贲该）而归。明英宗要求越南释放占城国王，但被越南拒绝了。次年，占城王族摩诃贵来击退了越南人，夺回了毗阇耶。

当时安南向占城索要犀象、宝货，占城不听从，安南便大举讨伐占城。。黎仁宗命黎受率军攻破茶盤城。从此以后，毗阇耶被越南占领。

盘罗茶全之弟盘罗茶悦逃入山中继续抗越，被越南攻灭。越南人立占城王族斋亚麻弗庵于宾童龙为傀儡国王。占城的大部分领土并入越南的版图。

在毗阇耶陷落之后，盘罗茶全的一个儿子斯雅帕乌林（Syah Pau Ling）率部逃往苏门答腊岛北部的亚齐，建立了亚齐苏丹国；另一个儿子斯雅·因德拉·贝尔曼（Syah Indera Berman）则逃往马来半岛南部的马六甲。大量占城人逃往国外，涌入真腊境内的磅湛省地区、老挝的占巴塞省地区，以及东南亚的亚齐、爪哇和马六甲。

黎圣宗以后，占城仅仅领有宾童龙地区的领土。占城在越南的保护下拥有其自治权。但占城人在越南衰弱的时候依旧试图恢复原来国家的实力。

1592年，越南后黎朝的郑主和阮主两大军事集团发生冲突，并分别割据了越南的北部和南部。为了获取占城的支持以对抗北方的郑主，阮主试图与占城修好。阮福源将其女玉姱公主嫁给占城君主。而占城亦趁越南内战之机起兵自立。1594年，占城国王婆阿（Po At）曾出兵马六甲，支持柔佛苏丹国以对抗葡萄牙殖民者的势力。而在当时广南阮主主要通过与葡萄牙殖民者合作来与郑主对抗，占城的这一行动显然是与阮主的外交政策完全相左的。1692年，婆索（Po Sot）起兵反对广南阮主的统治。阮福淍镇压了这次起义，并于1697年改占城国为“顺城镇”（Thu?n Thành tr?n）。但旋即宾童龙地区爆发了鼠疫。占城贵族屋牙挞（Oknha Dat）在清人将军阿班（A Ban）的帮助下，于1695年击败了广南留守军。随后阮福淍遣阮有镜击败了他们。但不久婆索的弟弟继婆子（Po Saktiray Da Patih）再兴顺城镇，向阮福淍臣服并要求谈判。谈判的最终结果，双方于1712年签订《议定五条》，阮主与顺城镇完全讲和并不再交战。占城王被封为“镇王”，并保持了这一称号达135年。虽然占城国王在这片四处都是越南人的土地上没有任何实际权力。

1777年，广南阮主被新兴的西山朝推翻。顺城镇国王阮文召（Chei Krei Brei）举兵支持盘踞嘉定的旧阮贵族阮福映。但不久阮福映被西山朝打败，阮文召于1786年逃往真腊地区，顺城君主的称号由国王降为“掌奇”（相当于土司酋长）。在这段时期里，不少顺城镇贵族投奔流亡暹罗的阮福映麾下，并积极参加反对西山朝的战斗，例如阮文召、阮文豪（Po Ladhwan Paghuh）、阮文振（Po Chong Chon）、阮文永（Po Klan Thu）等人。

1802年，阮福映夺取了越南政权。由于曾经受到顺城镇的帮助，阮福映在位期间给与了顺城镇种种优待。然而到了1832年，阮朝明命帝实行中央集权政策，下令改土归流，废除了顺城镇。从此以后，占城人的国家完全灭亡。

1833年，流亡至西贡的越南将军黎文魁（Lê V?n Kh?i，黎文悦的养子），因不满明命帝对黎文悦一族的迫害起兵，与明命帝对抗。暹罗国王拉玛三世出兵越南南部以支持黎文魁，.占婆贵族阮文承（Po Fokuta）亦趁机发动罗奔王起义，要求恢复自治。最终黎文魁的势力被明命帝镇压，占族人的领土再次被越南人占领。因受黎文魁的牵连，阮文承以谋反罪被处以凌迟极刑。

地方行政

占城国王将全国划分为五个大区，每个大区都由世袭酋长统治。

阿摩罗波胝（Amaravati）：为占婆的北部区域，今越南广南省境内。

毗阇耶（Vijaya；另有“佛逝”、“佛誓”、“阇盘”等译称）：为占婆的中部区域。其首府位于平定省的茶盘（Chà Bàn，亦作阇盘?? Bàn）遗址，约于1000年因陀罗补罗被废弃之后成为占婆新都。直到1471年被越南后黎朝军队攻占之前，毗阇耶一直是占城的首都，在茶盘遗址附近还发掘出了著名的占婆佛塔——曼塔（Tháp M?m）。曼塔的发现被视为占城考古的重大发现，该塔成为占婆佛塔的代表性建筑。因陀罗补罗（Indrapura）：意为因陀罗之城。该大区辖今广平、广治、承天顺化省的地区，约于875年至1000年成为占城的首都。

宾童龙（Panduranga）：为占婆南部区域，在越南又译作“藩龙”，位处现今越南宁顺省的藩朗-塔占市。当地有著名的婆克朗加莱塔。宾童龙是最后一个被越南兼并的占城土地。当地的都会毗罗补罗（Virapura；又称为“罗阇补罗”，Rajapura），曾一度为占婆首都。此外，另一大区古笪罗亦曾属宾童龙区域。

古笪罗（Kauthara）：又称“古笪”，位于今庆和省的芽庄。古笪罗亦曾属宾童龙区域，都会为杨浦那竭罗（Yanpunagara）城。该地区的宗教和文化中心是婆那加佛塔。

宋景德四年，占城王派遣使奉表入贡，自称“占城国王”。占城属国包括旧州、乌丽、日丽、乌马、拔弄等十五国。

1190年-1220年，占城被真腊占领，后复国。1278年，占城王归附元朝，元世祖忽必烈封之为占城郡王，占城立为行省。后因王子不服，忽必烈遣唆都从海上伐之，元军屡胜，但所损亦多，占城王退遁山林，未能平复。元世祖又遣皇子脱欢从陆路征，经大越国（今越南北部），大越国王陈仁宗认为元军乃假道伐虢因而抗之，脱欢虽攻陷越国国都，并与唆都会师，然陈仁宗集诸军反攻，破脱欢，后邀击唆都，唆都战败身亡。此役结束，蒙古损失无数，世祖自此放弃攻伐，1289年，荆湖占城行中书省废。

《明史》记载了郑和第一次下西洋的经过：

永乐三年六月，命郑和及王景弘等通使西洋。将士卒二万七千八百余人，造大舶，修四十四丈、广十八丈者六十二。自苏州刘家河泛海至福建，复自福建五虎门扬帆，首达占城，以次遍历诸番国。五年九月，和等还，诸国使者随和朝见。

《明史》的这段记载突出了占城在此次航行的重要地位，无独有偶，郑和在第七次出使西洋之前，曾停泊在福建长乐，等待顺风时便起航。在此期间，郑和写下了《天妃灵应之记》并立碑于长乐南山宫殿中，碑文也是把占城国放在了其航程的第一站，碑文曰：

自永乐三年奉使西洋，迨今七次，所历番国，由占城国、爪哇国、三佛齐国、暹罗国，直逾南天竺、锡兰山国、古里国、柯枝国，抵于西域忽鲁谟斯国、阿丹国、木骨都束国，大小凡三十余国，涉沧溟十万余里。

郑和的翻译官——马欢，浙江会稽人，字宗道，自号会稽山樵，回族，因通晓阿拉伯语，担任“通事”（翻译官）一职，曾三次跟随郑和远航，他历涉诸邦之时，注意观察各地的风土人情，并留下著名的《瀛涯胜览》一书，《瀛涯胜览》开篇第一章即是“占城”，其中写道：

占城国在大海南，南距真腊，西距交趾，东北际海，自福建之长乐县五虎门发舟西南行，顺风约十日可抵其国，国东北百里，有海口曰新州港者，港岸立石塔为标，船舶停于此。西南百里至王城，即占城。

15世纪初，占城不断受到北部安南国的侵扰，占城国王占巴的赖多次遣使向明朝求救。安南，即越南古称。明朝时越南北部称安南，南部称占城。自唐末建国以来，占城一直是中国西南的友好藩属，朱元璋建立明朝不久，安南即遣使来朝，两国一直交好，而安南向北不断骚扰明朝边境，向南侵占了占城的大片土地。因此，在当时的历史背景下，朱棣自然更倾向于选择一个对自己比较友好的国家，这个国家正是占城。

郑和于永乐四年四月到达占城，在占城的两个多月时间里一直在安南、占城沿海巡弋，大造声势以迫使安南从占城撤兵并归还侵占的土地。在占城国的一再求救下，明王朝决定出兵来缓解两国的紧张局势。1407年明成祖遣兵与占城国一起讨伐安南，夺回了不久前被安南侵占的占城土地。

婆那加占婆塔（PoNagar），建于公元7—12世纪间，是印度教的建筑。婆那加是音译，也译作天依女神庙。这里供奉的是天依女神，她是庇佑占婆王国南部的一位女神。

“气候暖热，无霜雪，常如四五月之味。草木常靑，山产乌木、伽蓝香、观音竹、降真香。乌木甚润黑，绝胜他国出者。伽篮香惟此国一大山出产，天下再无出处，其价甚贵，以银对换。观音竹如细藤棍样，长一丈七八尺，如铁之黑，每一寸有二三节，他所不出。犀牛象牙甚广……”

郑和的海外交流朝贡色彩浓厚，除了中国对占城的赏赐与朝贡互动外，在占城民间，从中国来的青瓷、丝绸、茶叶等物品，也是上层贵族非常喜爱的东西。

1697年沦为阮氏广南国傀儡，1832年被完全废除灭亡。其后裔仍在越南南部和柬埔寨生活。占城王国圣地美山寺庙位于越南广南省维川县维富乡美山村，距会安40公里。1999年联合国教科文组织将美山寺庙作为文化遗产，列入世界遗产名录。

占婆受印度文化影响，采纳了种姓制度，将全国人口分成四个等级，分别为“婆罗门”（Brahmanes）、“刹帝利”（Ksatriyas）、“吠舍”（Vai?yas）及“首陀罗”（?udras）。

占婆人的信仰，深受婆罗门教、佛教等宗教的影响。不过除此之外，占婆人原有其本土信奉的神灵，如在南部的古笪地区，便有信奉释利摩落陀古笪罗（?ri Maladakuthara），即为其中一个能能保存旧名的神灵。占婆大多数的原有旧神，都被婆罗门教诸神所代替，例如女神杨浦那竭罗（Yan Pu Nagara），便与婆罗门教里的大自在天王之妻婆伽婆底 （Bhagavati）所取代。

婆罗门教为占婆古来的主要宗教，占婆的婆罗门教徒绝大多数信奉湿婆崇拜（Shivaist），并与占婆的传统信仰相结合。信奉湿婆崇拜的占城人主要膜拜的对象是林伽、穆卡林伽、杰塔林伽、分层式林伽和诃萨。

据法国学者乔治·马司培罗指出，在20世纪初，越南的九万占族人口里，约有三份之二尚信奉婆罗门教。

占婆人亦信奉佛教。乔治·马司培罗指出，从佛像及圆形浮雕等文物来看，占婆应有大乘佛教，另据义净《南海寄归内法传》的内容，占婆人则亦曾信奉小乘佛教。

早期，婆罗门教信仰在占城占有绝对的优势。然而这一优势曾一度被大乘佛教所取代。公元9至10世纪期间，大乘佛教传入占城。这一新传入的宗教立即受到因陀罗补罗地区人们的欢迎，一度取代婆罗门教的地位。在10世纪以后，大乘佛教信仰开始融入婆罗门教之中，与婆罗门教合为一体。婆罗门教再次成为占城的主流信仰。这段时期著名的宗教建筑有美山、Kh??ng M?、Trà Ki?u、Chánh L?和曼塔（Tháp M?m）。而这段时期的占婆佛教徒，往往兼奉婆罗门教的大自在天王。占婆的佛教寺庙，便有敬奉大自在天王及观音（占人称为Lak mindra Lok?vara Svabhayada）等神灵。而占婆的密宗肖像，亦有与婆罗门教相似之处。

占婆国后期，人们开始改奉伊斯兰教。据法国学者乔治·马司培罗（即马伯乐）的说法，伊斯兰教的传入占婆，大约是中国的宋代（960年至1279年）。而在占婆传说当中，亦有阿拉（Allah）于1000年至1036年“君临都城”之事。

马司培罗估计，伊斯兰教之传入占婆，有可能源于“柬埔寨之穆斯林为马来人所化，因以传布伊斯兰教于安南”。

马司培罗又指出，时至20世纪初，柬埔寨的六万占族人口，皆信奉伊斯兰教；而越南九万占族人口，信奉伊斯兰教的则占三份之一，他们自称为“占白尼”（Chams Beni）。“占”即占人，“白尼”即宗教子弟之意。

占城的主要民族占族(Cham)语属马来—波利尼西亚语系，也叫南岛语系，与越南拉格莱族（Raglai）、埃德族(E de)、朱儒族（Chu ru）、嘉莱族（Gia rai）等民族语言有渊源。

在宋代，南方农民培育了许多优良稻种，并引进外来的优良品种。引进的外来优良稻种中，著名的有从越南引进的占城稻和从高丽引进的黄粒稻，尤以占城稻的影响最大。占城稻又称早禾或占禾，属于早籼稻，原产越南中南部，北宋初年首先传入我国福建地区。根据我国古书记载，占城稻有很多特点。一是“耐旱”。二是适应性强，“不择地而生”。三是生长期短，自种至收仅五十余日。宋真宗大中祥符四年(1012年)，江淮两浙大旱，水田不登，宋真宗遣使到福建，取占城稻种三万斛(hú，旧量器，容量为10斗)，分给以上地区播种，获得成功。不久，今河南、河北一带也种上了占城稻。南宋时期，占城稻遍布各地，成为早籼稻的主要品种。占城稻成为广大农民常年食用的主要粮食。