《哥林多前书》（Corinthians，拉丁文Corinth，英文Corins），又译《格林多前书》，全名是《保罗（保禄）达哥林多人前书》，是保罗（保禄）为哥林多教会所写的书信。

使徒保罗（圣保禄宗徒）（林前一1；十六21）。

根据《圣经》的记载，保罗原名扫罗（徒十三9），系以色列人，属便雅悯支派（罗十一1）；按血统而言，是希伯来人所生的希伯来人（腓三5）。他生在基利家的大数，在名师迦玛列门下，按严紧的犹太律法受教（徒廿二3）。后来成为犹太教中最严谨的法利赛人（徒廿六5），为祖宗的律法大发热心，逼迫教会（腓三6）；然而这是在他不信不明白的时候所作的（提前一13）。有一天，当他要去大马色捉拿信主的人们时，蒙主耶稣在路上向他显现（徒九1～5）。从此，他便成了基督徒，并奉召成为使徒（罗一1），主要以外邦人为传扬福音的对象（加二8）。先后至少写了十三封新约书信，是基督教真理的主要诠释者。

使徒保罗第二次出外传道时，曾在以弗所居留约达三年之久（徒廿31）。就在最后一年（大约主后五十四至五十五年）的五旬节以前，在以弗所写了本书（参林前十六8）。我们虽不知道那时离五旬节究竟有多少个月，但可知最多不会超过一年。

在哥林多的教会，以及散居在附近各处的圣徒（林前一2）。

保罗在到达以弗所之前，曾在哥林多住了一年零六个月（徒十八11，18～19）。哥林多教会应是那一段期间，由保罗所建立的。他曾偕同亚居拉、百基拉、西拉和提摩太等位同工，在那里传扬福音，竭力作工（徒十八2，5）。

哥林多城位于希腊南部，雅典以西，位于罗马与东方交通往来的要道上，在当时是一个重要的商业中心城市。哥林多向以庙寺闻名，以供奉希腊美与性的女神维纳斯最为有名。哥林多人藉用宗教之名鼓吹嫖妓，全盛时期庙妓数目高达千人。由于其宗教信仰腐败，故这城也以不道德闻名于世。人们常以‘哥林多化’一词，作为‘放纵情欲’的代号，用来形容生活堕落与腐败。

1 不藉人意——要明白十字架的道理：教会是属于神的，教会若以人为中心，就必分裂，因为当受洗归入基督后，是不分犹太人或希利尼人，在基督里都成为一，基督是他们的主，也是我们的主；因此凡归在耶稣的名下，应当不可纷争，要一心一意彼此相合。

2 不凭血气——要领会属的事 （3章）： 哥林多教会因为看重人的智慧，忽略神的大能，致使教会四分五裂，可见属血气的人不能领会神圣灵的事，惟属灵的人能透万事，知道神深奥的事，也知道神开恩的事。因此保罗不用高言大智，只用圣灵和大能的明证，用属灵的话讲解属灵的事。

3 不属肉体——要知道是与神同工：属肉体的，灵命幼稚如婴孩，虽在基督里，行事却照世人的样子，有嫉妒纷争。其实神的工人，同是服事主，还有什么可争？同向一个目标努力，还有什么嫉妒？同是属基督的，就不可拿人夸口，否则将来在试验的时候，自己就必受亏损；况且栽种算不得什么，浇灌也算不得什么，只在那叫他生长的神。恩赐是互相搭配，建造在耶稣基督的根基上，因为我们是与神同工。

4 不要论断——要敬重神的仆人 （4章节）：保罗说明他是基督的之执事，是神奥秘事的管家，忠心事主 （4：1），是受苦难的使徒（4：9），被人看作世界上的污秽，万物中的渣滓；是以福音生子的父亲（4：15），存慈爱温柔的心，不与人争，以人的论断为极小的事，不自卑，不骄傲，虽不觉有错，也不自以为义，相信判断人的是主。

1 处理乱伦者 （5章）：教会是圣洁的团体，然而有人将乱伦败坏的风俗带进教会，真是卑污腐败，羞耻至极。保罗风闻在哥林多教会竟然有“连外邦人也没有”的乱伦事件，遂以面酵之比喻说明洁净教会，他乃主张严办，“把这样的人交给撒但[1]”。

2 处理争讼 （6章：1-8节）：同灵之间应以爱心互相宽容，大家若能互相饶恕，甘心吃亏，就能避免相争之事。但他们不但不能原谅同灵，还把同灵拉到外邦人面前受审，这样做不但伤害同灵，也不能荣耀神的名，况且教会有权柄，有智慧，足以判断这些小事，秉公行义。

3 远避淫行（6章：9-20节）：哥林多教会处于淫乱风气盛行的环境里，信徒易受世俗观念影响，认为“食色性也”，与道德无关。保罗驳斥其纵欲主张，纠正其错谬败坏的思想，清楚的说明：不义的人，不能承受神的国；不义的事有淫乱、拜偶像、奸淫、作娈童的、亲男色、偷窃、贪婪、醉酒、辱骂、勒索，保罗在此特别禁戒淫行，惟有淫行是得罪并污秽自己的身体；我们的身体是主重价买来之神的殿，所以当在身子上荣耀神。

1 夫妻相待 （1-5节） – 保罗认为避免淫乱的方法，消极方面是男不近女倒好；积极方面是男子当各有自己的妻子，女子也当各有自己的丈夫。婚姻是神所设立，是神圣的，男女借着婚姻制度的结合是神所祝福悦纳的，当以合宜之分相待，不可彼此亏负。婚后，除非为专心祷告，否则不可分房，以免受撒但的试诱。

2 独身问题 （6-9节） – 保罗个人认为独身对他而言非常便利，但他不以武断的态度，要求别人照样作，只表明个人的意见，强调能否守独身，全在乎神给各人的恩赐如何而定 （参马太福音19:10-11）。

3 离婚问题 （10-24节） – 若有不信主的配偶，不可离开他或她，要用爱心引导对方归主成圣，若不是妻子犯奸淫，弟兄不可离弃妻子再娶；姊妹若不是因为丈夫犯奸淫，也不能离婚，但为儿女着想，最后不要离婚；万一离婚了，那丈夫未死之前，不能再嫁。

《哥林多前书》是一本”问题专著“，因为保罗在书信中处理（论到…）教会在邪恶的哥林多城所遇上的各种问题。昔日在哥林多教会所发生的问题，也正是各处教会经常发生的问题；诸如：拥戴不同的属灵领袖、包容信徒的败坏行为（例如包容同性恋者）、高唱个人自由主义、信徒中的离婚率普遍增高、女权主义的思想侵入教会忽略主的晚餐、盲目追求灵恩（例如追求说方言和神医）、现代化信仰主义（例如否认或歪曲圣经中的一些事迹）等等，使得教会的灵性水平相当低落，信徒们听道而不行道，把加入教会并参与教会中的各种活动当作余兴节目。对于以上所述的种种问题和现象，使徒保罗给了我们非常精辟的见解。故此，这书信正是教会现今内外交困时至为需要的答案。

公元51年左右（相当于东汉光武帝中兴汉室，平定西域之时），保罗来到建立不到百年的哥林多新城，在这个崇拜物质、性欲和偶像（该城以爱神庙的妓女闻名西方世界，她们共有千余人）的东欧商业城市哥林多建立一个新的教会。

教会里的信徒，单纯、软弱、身世低微、受人轻视，还有倍尝苦难的奴隶。尊贵和有能力的不多，但都在基督里成为新造的人，互称兄弟姐妹。

教会处在一个新旧交替的时代，新的不分种族，以饶恕代替仇恨，崇尚圣洁的道德规范，与讲究阶级，放纵肉体的旧行为模式有了冲突，而犹太人持守律法的传统和基督徒所享的新自由，其间也多有争执。希腊属世的文化和一种属灵的“说方言”的热情，同时在教会中激荡。保罗离开哥林多不久，便听到教会出问题的消息，近两千年后，这些问题不少仍在教会中出现。保罗对这个富有恩赐但尚在“吃奶”阶段的年轻教会，写了他所有书信中最长的一篇。

在哥林多，保罗写了著名的《罗马书》，在信的开头他痛心地指出了当地人的堕落（罗：1：24-32）。保罗在这里平时和虔诚的亚居拉、百基拉夫妇同住，同制帐棚，安息日则到会堂讲道，劝化犹太人和希腊人（徒：18：1-4）。保罗在哥林多宣教长达18个月，收效甚大，福音以哥林多为中心传至亚该亚行省其它地区（林后1：1，9：2）。保罗离开不久，亚波罗接替了他的事工。之后，保罗又两次访问哥林多。

《哥林多前书》共16章，为保罗在以弗所宣教时所著。保罗针对当时哥林多教会的派系之争及乱伦行为，痛斥派系斗争不当，申斥乱伦之罪和说明婚姻、吃祭物、死人复活、爱心及敬拜规范等问题。

保罗离开哥林多之后，从几处不同的消息来源得悉，哥林多教会正面临一些难处；同时，哥林多教会或许也曾就一些疑难问题，梢信向保罗请教（参林前七1；八1；十二1；十六1）。因此，保罗写本书的目的至少如下：

（一）革来氏家里的人告诉他教会内部有分门结党之事（林前一11～12），因此他用了四章的篇幅来劝导他们不可高举任何人。

（二）又有人向他报告了教会中发生淫乱和彼此争讼的事（林前五1；六1），所以他又用了两章的篇幅来劝戒他们不可淫乱和争讼。

（三）针对他们所询问或正面临的各种疑难问题，诸如：嫁娶和守童身的问题（七章）、吃祭偶像之物和吃喝享受的问题（八至十章）、女人蒙头和吃主的晚餐并爱筵的问题（十一章）、属灵恩赐的问题（十二至十四章）、复活的问题（十五章）、捐款的问题（十六章）等，保罗都一一给他们指导。

序言 （1章：1-9节）

教会纷争

分党的现象 （1章：10-17节、3章：1-23节）

福音与属世智慧 （1章：18节-2章：5节）

福音与属天智慧 （2章：6-16节）

传道人的身份 （4章：1-5节）

使徒的呼吁 （4章：6-21节）

道德混乱

淫乱的事 （5章：1-13节）

诉讼的事 （6章：1-11节）

身体的正当运用 （6章：12-20节）

论婚姻问题 （7章：1-40节）

论祭偶像之物

知识与爱心 （8章：1-13节）

约束自由的榜样 （9章：1-27节）

滥用自由的鉴戒 （10章：1-13节）

各种情况的考虑 （10章：14节-11章：1节）

论教会崇拜

女人蒙头问题 （11章：2-16节）

受圣餐的问题 （11章：17-34节）

论属灵恩赐

恩赐的本质与功用 （12章：1-13节）

爱的原动力 （13章：1-13节）

两种恩赐的比较及教会秩序 （14章：1-40节）

关于复活

实际计划与结语 （16章：1-24节）

书中讨论教会中属灵的与道德的许多难处，显示教会在一个堕落的异教社会中所面对的挑战，使徒对此提出了“神的标准”与神审判的真实性，指示基督徒行为准则的最高层面是“凡事为荣耀神而作”（10:31）。本书讨论的问题相当复杂，但作者却处理的很有条理。其中有关主的晚餐与复活的真理，是新约讨论最详细者，十三章的“爱之歌”尤称动人。

个人喜欢《哥林多前书》六12：凡事我都可行，但不都有益处；凡事我都可行，但无论哪一件，我总不受它的辖制。这节经文对所有的按上帝形象所造的人都有益处！

保罗在九章时论使徒的权利时我们看到第十三位使徒传福音的榜样，也是给我们的一个挑战。

关于爱的论述：《哥林多前书》第十三章有一段关于“爱是什么”的论述，非常经典，经常被引用。以下是这段经典的论述：

爱是恒久忍耐，又有恩慈。爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂，不做害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐，爱是永久不止息。

本书的特点如下：

（一）在基督耶稣里乃是信徒生活的范畴：信徒是在基督耶稣里成圣（一2），在基督耶稣里享受神的恩惠（一4），享受基督作我们的智慧：公义、圣洁、救赎（一30）。信徒若不肯追求或追求错了目标，就在基督里仍为婴孩（三1），自以为聪明（四10），岂知却是愚拙的；反之，在基督里就会长出生命的果子（四15），行事为人有好榜样（四17），甚至可以夸口（十五31），因为在主里的劳苦并不徒然（十五58）。在基督耶稣里，对神、对人就满有爱（十六24）；离开了基督，就没有爱。

（二）教会就是基督的身子（十二27），在地上代表基督自己。分裂教会，就是把基督分开（一13）；教会中有不洁淫乱的事，就是得罪基督（五7～8）；教会中不按理吃饼喝杯，就是干犯主自己（十27）；教会聚会中不守秩序，就是违犯主的命令（十四37）。

（三）信徒是藉与主联合而分享他的所是、所作和所有（一9），因为凡与主联合的，便是与主成为一灵（六17）。我们既有分于主，就不可再有分于鬼（十21）；我们既同领基督的身体（十16），就不可再与淫乱的人相交（五9）。

（四）十字架的道理，乃是解决教会中一切问题的法则：

1、为解决教会里面分门结党的问题，需要高举钉十字架的基督（一13，17）。

2、为解决教会里面淫乱不洁的问题，需要高举逾越节被杀献祭的羔羊（五7）。

3、为解决信徒滥用自己身子的问题，需要提醒信徒的身子是基督用重价买来的（六20）。

4、为解决因吃祭偶像之物而绊倒软弱弟兄的问题，需要提醒说基督是为那软弱的弟兄而死（八11）。

5、为解决不按理吃主的晚餐的问题，需要提醒说这是主的身体，是为我们舍的（十一24）。

6、为解决错误信仰的问题，需要见证基督为我们的罪死了，埋葬了，第三天复活了（十五3～4）。

2012年比较流行的国语和合本圣经、新标点和合本圣经、新译本圣经、现代中文译本圣经，还有比较古老的光绪19年福州美华书局活板文理圣经、光绪34年上海大美国圣经会官话串珠圣经、宣统3年圣经公会的文理圣经，Satan均译作“撒但”，不作“撒旦”。